A Dukhoborok fegyverégetése a Dukhoborok etno -konfesszionális csoportjának tömeges vallási és pacifista akciója , amelyre 1895. június 29-én került sor. Az akció az Orosz Birodalom hatóságainak elnyomását váltotta ki a Duhoborok ellen.
1886 végén konfliktus alakult ki a Dukhoborok között a Tiflis tartomány Akhalkalaki körzetében, Gorelovka faluban található birtok , az úgynevezett "árvaház" örökléséről, amely a Dukhobors Lukerya elhalt vezetőjének tulajdona volt. Kalmykova , de ( A. I. Klibanov szerint - indokolatlanul) az összes Doukhobor köztulajdonának tekintették. Ennek eredményeként a Doukhobor közösség két pártra szakadt. A birtokvitát a bíróság Kalmikova testvére, Mihail Gubanov javára döntötte el , akit a „kispártnak” nevezett douhoborok egy kis része támogatott. A "nagy párt" vezetője az örökség másik esélyese, Pjotr Verigin volt, akit a hatóságok hamarosan száműzetésbe küldtek. Idővel a dukhoborok közötti megosztottság elmélyült, a tulajdonról a vallási és politikai szférába került. Az A. F. Vorobjov vezette , a „nagy párttól” elszakadt, békéltető álláspontot betöltő „középpárt”, illetve a Verigin híveinek még mindig legnagyobb létszámú pártja a húsételek megtagadása miatt kezdték „böjtöknek” nevezni.
A „posztnikok” vezetőjük , Pjotr Verigin tolsztojizmuson alapuló elképzeléseitől vezérelve úgy döntöttek, hogy nem engedelmeskednek az „emberi törvényeknek és előírásoknak”, és megtagadják a katonai szolgálat teljesítését , mivel az erőszakhoz kapcsolódik és ellentétes a korai kereszténység ideológiájával . ] . Amint azt S. M. Dudarenok és M. B. Serdyuk vallástörténészek megjegyezték , a pacifizmus [2] [3] a doukhoborok velejárója volt , de nem tekinthetők következetes pacifistáknak [4] . Kaukázusontúlon fegyveres milíciájuk volt, és 1895 elejéig rendszeresen teljesítettek katonai szolgálatot [1] .
1895. június 29-én éjjel a Dukhoborok - "gyorsítók" csoportjai a Tiflis és Elizavetpol tartományokban, valamint a Kars régióban hatalmas háborúellenes akciót hajtottak végre. Összeszedték a régi időkből származó fegyvereiket, és máglyán elégették. Az akció gondolatát a „böjtölők” szellemi vezetőjének, Peter Veriginnek a következő üzenete tartalmazza [5] , dátumát pedig úgy időzítették, hogy egybeessen Péter és Pál napjával [6] , amely egyben Verigin ünnepe is volt. születésnapja [5] . A fegyverek elégetésének a keresztény pacifizmus szimbolikus aktusaként kellett volna szolgálnia, egyben a korábbi élettel való szakításként [7] .
A fegyverégetést a hatóságok és a szembenálló „kispárt” elől titokban készítették elő, valós helyét az utolsó pillanatig kevesen ismerték [6] . Ám a pletykák a "böjtök" valami szokatlan eseményre való felkészüléséről elterjedtek és felkeltették a figyelmet: az Akhalkalaki körzet vezetője jelentette Georgy Shervashidze tiflisz kormányzójának , hogy a "böjtök" megtámadják az "árvaházat", és kérte, hogy csapatokat küldeni. A kérést teljesítették, és maga Shervashidze Akhalkalakin keresztül ment Gorelovkába , hogy a helyszínen rendezze a dolgokat [8] . A június 29-én éjszakai fegyverégetés azonban a hatóságok beavatkozása nélkül történt.
A Tiflis tartomány "böjtjei" a fontos vallási összejövetelek helyszínét, az Akhalkalaki járásbeli Orlovka falu melletti úgynevezett "barlangot" választották a fegyverek elégetésére. Június 30-án éjszaka ismét odajöttek, hogy az el nem égett fegyvert elégessék és fémalkatrészeit kovácsfújtató segítségével megolvasztsák, majd reggel elkezdtek imádkozni, melyen akár 2000-en vettek részt, köztük nők és tinédzserek. [6] .
Kars régióban a fegyverek elégetése nem váltott ki azonnali reakciót a hatóságok részéről, mindössze mintegy 15 embert tartóztattak le katonai szolgálat megtagadása miatt [6] . Jelizavetpol tartományban az akcióra a „böjtök” tömeges letartóztatása volt a válasz. Tiflis tartomány „böjtjei” a legsúlyosabb elnyomásnak voltak kitéve [5] .
Június 29-én Shervashidze megérkezett Gorelovkába, ahol a csapatok már állomásoztak. Másnap reggel a kormányzó megparancsolta a „böjtöknek”, hogy gyülekezzenek Bogdanovkában [8] . Amikor nem voltak hajlandók félbeszakítani az imát, és azonnal megjelentek hívására, a kozákok úgy tűntek, hogy elnyomják a "lázadást" [6] .
Az imahelyre érve a kozákok megtámadták a dukhoborok fegyvertelen tömegét, ostorral verték és lovakra pattantak. A kozákok kíséretében, akik időnként újrakezdték a verést, a „böjtölőket” Bogdanovkába kísérték, ahová a kormányzó érkezett tárgyalni velük, de engedetlenséget tanúsított és nem volt hajlandó katonai szolgálatot teljesíteni, amiért ismét megverték és szétszórták őket. otthonaikat. Megtiltották, hogy elhagyják falvaikat [6] .
A kivégzést azzal folytatták, hogy a kozákokat a Dukhoborok falvaiban szállásra helyezték birtokuk használati jogával, akárcsak a megszállt területen. Több napon keresztül kifosztották és pusztították a Dukhoborok vagyonát, az elégedetlenségüket ostorral verték. A szemtanúk nők megerőszakolásáról és verésből eredő halálesetekről számoltak be [6] .
Ezt követően 4300 doukhobort - "böjtöt" küldtek letelepedni Kakheti és Kartli lázas völgyeibe ingatlaneladási jog nélkül [5] . Körülbelül 330 katonát és tartalékost, akik megtagadták a katonai szolgálatot, börtönbüntetésre és fegyelmi zászlóaljra ítélték , ahol kínzásnak és megfosztásnak vetették alá őket. Akik kitartottak , 18 évre a jakutszki régióba száműzték. Sok doukhobor meghalt a börtönben és a száműzetésben [6] .
Ezeket az eseményeket követte a Dukhoborok tömeges kivándorlása Kanadába , amelyet L. N. Tolsztoj és követői [9] , V. D. Bonch- Bruevich és más közéleti és vallási személyiségek [10] támogattak .
Alekszandr Klibanov felhívja a figyelmet a fegyverégetés, mint antimilitarista tüntetés fontosságára, de rámutat arra, hogy még a résztvevők sem voltak előre tudatában az előadás békés jellegének, és a „kispárti” ellenfeleik is érzékelték a fegyvergyűjtés a „plakátoknál” az „Árvaház” elleni támadás előkészítéseként. Szintén kritizálja a doukhoborok cselekedetét, mint leszerelést az osztályharc fokozódásának idején [11] .
Az IVI RAS "Az orosz pacifizmus hosszú útja" című gyűjteményében több szerző felhívta a figyelmet a doukhoborok fegyverégetésének hírnevére és fontosságára a keresztény pacifizmus kialakulásában és fejlődésében. Kuzma Tarasov, a Doukhobor mozgalom kanadai történésze „a világtörténelem első tömeges szervezett tiltakozásának a militarizmus és háború ellen” [3] nevezi .
| Háborúellenes mozgalom | |
|---|---|
| Mozgalmak és szervezetek | |
| ideológiák | |
| kultúra | |
| Stratégiák és taktikák | |
| Készlet | |
| szlogenek | |
| tiltakozik | |