Semde

Semde , szintén Semde ( Wiley : sems sde ; Skt .: IAST : cittavarga ; "az elme szakasza") a dzogcsen tanítások és szövegek három szakasza közül az első , az "Elme természetei" rész.

A dzogcsen három felosztása, amint azt Manjushrimitra , Semde, Longde ("Térfelosztás") és Menngagde ("Lényeges felosztás") bemutatta, a tanítás különböző átviteli vonalainak különböző megközelítéseiből fejlődött ki [1] . Semde - az Elme Természetének szakasza - a Vairocana leszármazási vonalára utal . Azonban, ahogy Namkhai Norbu Rinpocse megjegyzi , "a szemlélődés elért állapota mindhárom részleg esetében ugyanaz" [2] .

A Semde különbsége a Dzogcsen többi részétől

A Dzogcsen minden szekciójában - Semde, Longde és Menngagde  - a tanár közvetlen közvetítést, közvetlen bevezetést ad Dzogcsen ( rigpa ) állapotába, és egyik sem fokozatos út, bár mindegyiknek megvan a maga különlegessége. megközelítés. [3] Mindegyik szakasznak megvan a maga módja a kontemplációba való bevezetésnek: Menngagdénél - a közvetlen bevezetés elve, Longdenál - szimbolikus bevezetés, Semdénél - szóbeli bevezetés [4] . A Semde rendszer főként szóbeli magyarázatokat és részletes elemzést használ, ami megkülönbözteti például Dzogchen Menngagde „Lényeges szakaszától” (fordítva „titkon jelentett”), ahol a „szívesszencia” bevezetését magyarázzák el a segítséggel. paradoxonok , mivel a valóság természete nem fér bele a logika keretei közé .

A Semde rész Garab Dordzse első testamentumához kapcsolódik  - hogy közvetlen bevezetőt kapjon a tudat természetébe (a mestertől). Ezért a rész hangsúlyozza az elme természetes természetének ( rigpa ) közvetlen bevezetésének szükségességét, amely magyarázatot és felismerési módszereket tartalmaz.

Bár a Semde rész intellektuálisabb megközelítést alkalmaz a kontempláció állapotába való belépéshez (rig-pa), az elme szó (sems, sem) nem az idő és a múlt eseményei által kondicionált racionális elmére ( chitta ) utal. az elme természetéhez (sems-nyid), amely az időn és a kondicionáláson túl létezik, és a Semde-szövegekben általában bodhichittaként emlegetik . [5] Ebben az esetben a Bodhichitta az eredeti állapotot jelenti , amely eltér a szútra szövegekben szereplő értelmezésétől .

Gyurmed Tsewang Chogdrup így írja le Semde véleményét:

Semde tanítása túlmutat a különböző hordozók, két igazság, hat paramita és két fokozat, az „út igazságának” összes összetett és szennyezett aspektusán, amelyet merev értékelő mentális konstrukciók korlátoznak. (Túl vannak) a nagy mindent felölelő birodalmon, amely a veleszületett megvilágosodott elme természete, a nagy kiegyensúlyozottság tisztaságának ősi bölcsessége, a mindent átölelő, kitalációtól mentes birodalom, az abszolút igazság természete. Teljes megszabadulás az ok és okozat, az érdem és a rossz, az elfogadás és az elutasítás alól. Röviden, ez túlmutat az észleltről és az észlelőről alkotott dualista eszmék minden tárgyán.

- Tulku Thondup Rinpocse, A Buddha elméje. Dzogpa Chenpóról szóló Longcsenpa szövegek antológiája” [6]

A Semde szekció négy jógája

Semdében négy fő gyakorlat van ( nelchor , jóga, "egyesülés") a kontemplációba való belépéshez ( tinngejin ): [7]

  1. Ragyog  - nyugalmi állapot egy tárgyra való összpontosítással vagy anélkül (általában a tibeti A betűvel hajtják végre ). A gyakorlás eredményeként a béke állapota stabilizálódik. A nepa kifejezést is használják erre a gyakorlatra a dzogcsen szövegekben .
  2. Lhagtong  - "intuíció", transzcendentális látás, amelyben a nyugalom állapota feloldódik vagy "felébred", természetes. A dzogcsen szövegek a miyova kifejezést  , a „nem mozgás” kifejezést is használják erre a gyakorlatra.
  3. Nimed  – „Nem kettősség” – Shine és Lhatong együtt jelennek meg, lehetővé téve a gyakorlatnak, hogy túllépjen a dualitáson. A Dzogcsen szövegeiben erre a gyakorlatra is használják a nymnid kifejezést  - „egyensúly”, egy olyan állapot, ahol mindennek egy íze van.
  4. Lhundrub  – „öntökéletesség”, „spontán tökéletesedés” – a Dzogcsen, a Nagy Tökéletesség gyakorlata, amikor az ember természetes állapotával egyesül, minden cselekvés a szemlélődés nem kettős állapotában történik, ami lehetővé teszi a mindent, ami felmerül, "saját energia öntökéletes játékaként" élje meg.

A Semde szekció tantrái

A Semde ( sems sde ) huszonegy fő tantrát tartalmaz. Vimalamitra és Vairochana hozta őket Tibetbe. Longchen Rabjam szerint ezek közé tartozik [8] :

  1. Rigpei Kuchzhug _ _ _ _ _
  2. Tsalchen Trugpa (tib . རྩལ་ཆེན་སྤྲུག་པ , Wiley rtsal chen sprug pa , "Nagy lehetőség")
  3. Kyungchen Dingwa _ _ _ _ _
  4. Dola Serzhun (tib . རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན , Wylie rdo la gser zhun , "Arany finomítása ércből")
  5. Minubpei Gyalzen Dorphe Sempa namkache ( tib . ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ ཆེ་ nub rhyal nam nam mkha 'che' che 'che' che Győzelem – Vajrasattva nagy tere")
  6. Tsemo Chung-gyal ( tib . རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ , Wiley rtse mo byung rgyal , "legmagasabb hegy")
  7. Namkhai Gyalpo ( tib . རྣམ་ མཁའི་རྒྱལ་ རྒྱལ་པོ , Wiley rnam mkha'i rgyal po , "King of Space")
  8. Trulkod Maiden ( Tib. བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད , Wylie bde ba 'phrul bkod , "A boldogság ékkövekkel díszített dísze")
  9. Dzogpa Chichjing ( Tib. རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས , Wiley rdzogs pa spyi chings , "Mindent magában foglaló tökéletesség")
  10. Chanchzhub Semtig ( Tib. བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག , Wylie byang chub sems tig , "Bódhicsitta esszenciája")
  11. Deva Rabjam ( Tib. བདེ་བ་རབ་འབྱམས , Wiley bde ba rab 'byams , "Infinite Bliss")
  12. Sog-gi Khorlo ( tib . སྲོག་གི་འཁོར་ལ , Wiley srog gi 'khor lo , "Az élet kereke")
  13. Tigle Trugpa ( Wylie thig le drug pa, "Six Realms")
  14. Dzogpa chichod _ _ _ _ _
  15. Yinjin Norbu ( tib . ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ , Wiley yid bzhin nor bu , "Kívánságteljesítő ékszer")
  16. kundu rigpa _ _ _ _ _
  17. Jetsun Tampa ( tib . རྗེ་བཙན་དམ་པ་ , Wylie rje btsan dam pa , "A Legfelsőbb Úr")
  18. Gompa Tontrub _ _ _ _ _
  19. Kunjed Gyalpo ( Tib. ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་ , Wiley Kun-byed Rgyal-po'i , "Mindent teremtő király")
  20. Medchung Gyalpo ( Wiley rMad du Byung ba, "Csodálatos király")
  21. Dochu ( Wylie mdo bcu, "A tíz végső tanítás")

Jegyzetek

  1. ↑ Penor Rinpoche . Nyingmapa gondolati iskolája  (angol)  (hivatkozás nem elérhető) . Letöltve: 2011. június 14. Az eredetiből archiválva : 2012. augusztus 11..
  2. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Kristály és a Fény útja. - Szentpétervár. : Sangeling, 1998. - P. 108. - ISBN 5-87885-003-X .
  3. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Kristály és a Fény útja. - Szentpétervár. : Sangeling, 1998. - S. 107-109. — ISBN 5-87885-003-X .
  4. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Kristály és a Fény útja. - Szentpétervár. : Sangeling, 1998. - S. 43-44. — ISBN 5-87885-003-X .
  5. ↑ John Myrdine Reynolds. A dzogcsen tanítások három szakasza // Aranybetűk: A dzogcsen hagyomány szövegei. - 1995. - ISBN 978-5-9900868-1-4 .
  6. ↑ Tulku Thondup Rinpoche. A Buddha elméje. Dzogpa Chenpóról szóló Longcsenpa szövegek antológiája. - Sattva, 2006. - S. 464.
  7. ↑ Namkhai Norbu, John Shane. Kristály és a Fény útja. - Szentpétervár. : Sangeling, 1998. - S. 107-108. — ISBN 5-87885-003-X .
  8. ↑ Tulku Thondup. A Buddha elméje. Dzogpa Chenpóról szóló Longcsenpa szövegek antológiája. - Sattva, 2006. - S. 464.

Irodalom