| Látás | |
| Holy Groove | |
|---|---|
| 2013-as év | |
| 55°02′25″ s. SH. 43°14′43″ K e. | |
| Ország | Oroszország |
| Elhelyezkedés | Diveevo , Diveevsky kerület, Nyizsnyij Novgorod régió |
| Projekt szerzője | Szarovi Szerafim |
| Első említés | 1825. november 21. (terv) |
| Építkezés | 1829-1833 év _ _ |
| Állapot | Az Orosz Föderáció népeinek szövetségi jelentőségű kulturális örökségének tárgya. Reg. 521520206180006 ( EGROKN ) (a Serafimo-Diveevsky kolostor részeként ) |
| Állapot | jó |
A Szent Kanavka (más néven Bogorodichnaya Kanavka , a Legszentebb Theotokos Kanavka vagy egyszerűen Kanavka ) a Diveevsky kolostor egyik leghíresebb szentélye . Vallási bizonyítékok szerint 1825. november 25-én a sarov -kolostor hieromonkjának, a Diveevo kolostor alapítójának és patrónusának, Szarovi Szerafimnak látomása volt az Istenszülőről , aki megparancsolta neki, hogy hozzon létre egy új - Malom-leányt . közösség , megnevezve azokat a nővéreket, akiket az itt már létező kazanyi közösségből be kellene venni , és körülvéve egy Groove-val [1] [2] .
A szerzetes helyet mutatott az új közösség nővéreinek Kanavkának, követve azt az utat, amelyen az Istenanya járt látomásában. Szarovi Szerafim szerint ennek a Kanavkának az Antikrisztussal szembeni védelemmé kell válnia, amely egyidejűleg egyenlő Athosszal , Jeruzsálemmel és Kijevvel . Szarovi Szerafim 1829 júniusában kezdett el dolgozni a Szent Kanavka létrehozásán, a nővérek munkája még néhány évig folytatódott [1] . Ezt követően a Kanavka elhelyezkedése és alakja megváltozott, a szovjet időkben gyakorlatilag elhagyatott volt, de a 20. század végén - a 21. század elején az eredeti tervnek megfelelően helyreállították. Az ortodox egyházi hagyományok és a népi hiedelmek a Szent Kanavkához kapcsolódnak.
A horony jelenleg földes szerkezet, belül árokból és töltésből áll. Három hektáros mérettel korlátozza az úgynevezett eredeti Malom-nőközösség területét, és hat egyenes szakaszból áll (eredetileg éles kanyarokkal [3] ) [4] . A kolostori kéziratokban a horony méreteit három arsin mély, három arsin széles, három arsin a mellette lévő akna magasságaként jelölték meg [5] , de Szerafim idején a mélység csak egy-két arsint ért el [ 5] 6] . A Kanavka rekonstrukciója során a geológiai és ásványtani tudományok doktorának, N. S. Chernyshevnek sikerült megállapítania, hogy a fenék szélessége eredetileg 1,2 méter volt, az árok lejtői szinte meredekek, a horizonthoz képest 80° -os dőléssel. ami gyenge stabilitásukhoz vezetett. A fenekét kitöltő homokos-argilla talajok leomlottak az árok oldalairól és kimosódtak az aknából [7] . Az eredeti sánc meredeksége, amint azt Csernisev a fennmaradt töredékek tanulmányozása alapján javasolja, 30-45° volt [8] . A Kanavka hat egyenes vonala közül csak az első mentén maradt fenn. Fennmaradt részének magassága 0,5 méter, de talán még azelőtt, hogy itt valóban elérte volna a 2,13 métert, azaz 3 arshint [9] . Az árok mélysége és az akna magassága csökkent, ahogy haladtunk a Horony elejétől a végéig [9] .
A Kanavkáról Stefan Ljasevszkij 1922-ből származó leírása maradt fenn: „A hornyot egy négyszög alkotta, a sarkokon pedig ősi szokás szerint gyönyörű faragott tornyokat készítettünk pilléreken, az anya anyja ikonjával. Isten beillesztette őket, és végigment ezen a barázdán. A tornyok eltávolíthatók voltak, és a nővérek éjjel távolították el őket. Közeledve hozzájuk a zarándokok keresztet vetettek és meghajoltak. Hatalmas és gyönyörű fák nőttek a Kanavkában. Zarándokok és apácák sétáltak a Kanavka mentén. Sokan egy marék földet vettek ki a barázdából, azt hitték, hogy megvéd az ördög kísértésétől. Azt állították, hogy az emberek mennyei erőkkel kommunikálnak itt. Azt hitték, hogy a zarándokok Sarov Szeráfját és más szenteket látták a Kanavkán. A sötétben a gonosz erők megnyilvánulásaival is találkozni lehetett (egyik este „két emelet magas alakot” láttak, iszonyat lelkesítő), de itt nem voltak veszélyesek a hívőkre [10] .
Egy másik leírás Anatolij Timofjevics nevéhez fűződik, és 1926 nyarára utal: „A barázda meglehetősen nagy töltés volt, kifelé árokkal, és egy jól megpakolt, nagy fákkal szegélyezett ösvény futott át rajta. A barázda lejtőit benőtte a fű és a vadvirág, amit a hívek összegyűjtenek és szentélyként őriznek” [11] .
Elmondása szerint az Istenanya 1825. november 25-én megparancsolta a Barázda létrehozását Szarovi Szerafimnak. Az egyik verzió szerint a lány körbejárta vele a teljes leendő, három hektáros telkét . Szarovi Szerafim egy 3 arsin széles mély árokkal akart bekeríteni egy telket, amelyen a malom közösség volt. A hornyot belülről földsánc erősítette meg [12] . Nyikolaj Motovilov földbirtokos , Szarovszkij Szerafim barátja és első életrajzírója szintén Szerafim szavaiból beszélt ennek az eseménynek a körülményeiről. Elmondása szerint a Sarovka folyó partján , távoli remeteháza közelében, a Bogoszlovszkij-kút alatti erdő sűrűjében Szerafim látta az Istenszülőt, mögötte pedig Péter és János teológus apostolokat . Az Istenanya egy rúddal a földhöz csapva (amit egy forrás követett a földből), utasította, hogy építsen egy új kolostort, nyolc nővért magához véve a már meglévő kazanyi közösségből, és nevén szólította őket. A kolostor helyét Diveeva falu keleti részén határozta meg "az Alexandra apáca által rendezett Kazany-templom oltárával szemben ". Elmagyarázta Seraphimnak, hogyan kell ezt a helyet árokkal és sánccal körülvenni [13] .
A közösségnek szánt föld Batasev úré volt. Vera Andreevna Postnikova tábornok, szül. Batasheva, Szarovba jött Szerafimhoz. Elkérte tőle ezt a földet a közösség számára, Postnikova megígérte, hogy lemond róla, átveszi a részét az örökségből, de elfelejtette értesíteni a földet kezelő irodát. Seraphim ezután arra kérte a hivatalt, hogy emlékeztesse Postnikovát, és hamarosan egy írásos nyilatkozat érkezett a tábornok feleségétől egy tized adományozásáról, majd egy idő után ő egy tized helyett hármat adott [14] .
A Kanavka létrehozásának kezdete az 1829 -es nagyböjt idejére nyúlik vissza , amikor hivatalos parancs érkezett, hogy Szarovi Szerafim kérésére és Postnikova tábornok ígéretének megfelelően három hold földet adományozzanak a Diveevo kolostornak [15] ] :
Mihail Vasziljevics Manturovnak , aki akkor Szarovban tartózkodott , az apa adott egy kád mézet, és megparancsolta, hogy minden nővér gyűljön össze, és amikor körbejárják ezt a földet, egyenek mézet puha kenyérrel. Amikor elkezdik megkerülni ezt a földet, a mély hóra való tekintettel gyűjtsenek kavicsokat, és tegyék a földmérő által elhelyezett csapok közé. Szerafim atya azt mondta, hogy amikor a hó elolvad, a csapok leesnek, és néhányan eltévednek, vagy a víz elviszi őket egy másik helyre, és a kavicsok a helyükön maradnak. Parancsát természetesen pontosan teljesítették.
Tavasszal Szerafim atya elrendelte, hogy háromszor szántsák fel ezt a földet ekével egy barázdában, miközben Mihail Vasziljevics Manturovnak, Vaszilij atya és idősebb nővérek jelen voltak. A határ mentén lerakott kavicsokon felszántották a földet, mert sok csap valóban elveszett, vagy más helyekre került. Amikor a föld teljesen kiszáradt, Szerafim atya megparancsolta, hogy ássák ki egy három arsin mély horonnyal, és dobják ki a földet a kolostor belsejébe úgy, hogy egy aknát is képezzenek három arsinnal, mondván:
- Amikor ásol, ne dobd el a földet, és ne add oda senkinek, hanem menj el a kolostorodba - és tedd el.A sánc megerősítésére elrendelte, hogy egreseket telepítsenek rá .
"Ha ezt csinálod" - mondta az apa, akkor senki sem fogja átugrani ezt a Kanavkát ...Szerafim atya elrendelte, hogy ássanak egy csatornát, hogy felejthetetlen legyen az az út, amelyen az Istenanya naponta halad, megkerülve örökségét.
– Valentin Stepaskin. Szarovi Szerafim [16]A közösség nővérei sokáig haboztak a Kanavkán végzett munkával, és Szerafim maga kezdte meg az első földmunkákat. A malomközösség első tizenkét lakója közül néhányan emlékirataikban azt állították, hogy a nővérek, miután tudomást szereztek erről, odarohantak hozzá és a lába elé vetették magukat, de miután felkeltek, látták, hogy eltűnt, és csak egy lapáttal és egy kapa feküdt az arshinig ásott föld mellett [17] . Szerafim közeli barátja, Vaszilij Szadovszkij pap számolt be a Kanavka létrehozásáról:
„A nővérek egészen az apa haláláig ásták ezt a barázdát; élete végéig, parancsára, télen sem hagyták abba az ásást; tűz fröccsent ki a földből, amikor baltákkal aprították, de Szerafim atya nem parancsolta, hogy álljanak le. Amikor nem ment minden simán, legalább egy arshin ásásra rendelt, vagy legalább fél arshin ásásra, ha csak kezdeményeznek, és akkor még ásnak!”
- Szerafim archimandrita (Csichagov). A Seraphim-Diveevo kolostor krónikája [18] [19]A vén ragaszkodott ahhoz, hogy „minden keresztény közbenjárója mindig láthatatlanul személyesen jelen legyen, megáldva engedelmességük munkáját” [20] . Feodosia Vasziljevna elder később arról számolt be, hogy epilepsziában szenvedve Serafimhoz érkezett, aki elküldte őt Divevóba árkot ásni, mivel szerinte „a mennyek királynője maga mérte meg ezt az árkot az övével” [21] . Anna Alekszejevna nővér azt állította, hogy Szerafim folyamatosan sürgette a nővéreket a Kanavka létrehozásával, és azonnal meghalt a befejezése után, "mintha csak erre várt volna" [19] [22] . Szarovi Szerafimnak, miután befejezte a Kanavka létrehozásával kapcsolatos munkát, sikerült virágmagokat küldenie a horony díszítésére [23] .
Nyikolaj Motovilov ezt írta: „Az ő [Malom közösségének] összes nővére összegyűlt, ahogy ő maga is meg akarta mondani, magának az Istenszülőnek a személyes kinevezése szerint, csak lányoktól, és ha van egy özvegy ebben a kolostorban. , majd munkásként elfogadták, és azért él, mert árkot ásott és kijavított a Kanavka melletti kolostor kerítésén kívül, valamint a nővérekkel együtt, akik között az Istenanya különleges akaratából özvegyek nem lehetnek. elfogadva – soha” [24] . Naponta egyszer Motovilov maga is megkerülte a Mennyek Királynőjének csatornáját. Amikor ónos eső esett, és nem lehetett végigmenni a magas aknán, „négykézlábra szállt és így tovább négykézláb, és végigment ezen a számára szent helyen” [25] . A barázdát a „Diveevói Nőközösség 1839-es történeti leírása” említi – a kolostort „kerítés helyett földárok veszi körül 440 sazhens térben” [26] .
1842-ben, miután egyesítette a két közösséget, Ivan Tikhonov új, hátsó homlokzatú cellákat épített Kanavkába. A gondozása abbamaradt, ő maga kezdett gyorsan elaludni a talajjal. Az 1850-es években lovak és kocsik közlekedtek rajta, hidakat építettek a Kanavkán [27] . Az eseményeknek ez a fejlődése egészen 1861-ig folytatódott, amikor a Szerafim-Divejevszkij kolostor létrejött, és a következő évben Elizaveta Alekseevna Ushakova ( Mária a szerzetességben) lett apátnője [28] . A Kanavka feletti hidakat és átkelőhelyeket megsemmisítették, elkezdték megtisztítani az alomtól, az elhanyagolt területeken sekély árkot ástak, és aknát öntöttek. Ezt a barázdát az eredetivel ellentétben a dokumentumok „kerek”-ként jellemzik – a sarkaiban lekerekítések voltak. Csernisev ezt a formát az új Kanavka funkcióval magyarázza. Megszűnt határ lenni, és imaút lett [29] . Feltételezhető, hogy azóta könnyű homokkal kezdték meghinteni az akna mentén az utat. Addigra a tengely jelentősen összezsugorodott, a Groove pedig nem érte el eredeti mélységét és szélességét (szokásos mélysége 50-90 centiméter volt) [30] . Egy zarándok a 20. század elején így emlékezett vissza:
„A néma apácaalak lassan haladt végig rajta, átfordították a rózsafüzért , és csendesen imát suttogtak. Az árok meglehetősen nagy töltés volt, kifelé árokkal, és egy jókora fákkal szegélyezett ösvény futott át rajta. A Kanavka lejtőit benőtte a fű és a vadvirágok, amelyeket a hívők összegyűjtenek és szentélyként őriznek. Imádkozva sétáltunk végig a Kanavkán is. Leírhatatlan volt a megbánás érzése, amikor megérintettük ezt az áldott misztériumot, és mintegy beleolvadtunk az emberi lelkek sodrába.
- A mennyek királynőjének barázdája. Útmutató [31]A második Kanavka profilja és terve, amelynek végső befejezésére Csernisev a 19. század 70-es éveire hivatkozik, véleménye szerint nem esett egybe Szarovi Szerafim Kanavkájával [32] . Megőrződött egy forradalom előtti fénykép, amely a mellette lévő aknát örökítette meg. Kétszer olyan széles, mint a Kanavka (Csernisev számításai szerint 4,5 méter versus 2,3 méter). Az ünnepi felvonulások akkoriban nem a sánc mellett mentek, ahol túl szűk volt a tér, hanem a Kanavkán kívülről. A 20. század elején nyárfát és hársfát telepítettek mellé [33] . Szerafima (Bulgakov) a 20. század elején az apácává válni vágyók különleges engedelmességét említette: „megtisztítani a barázdát” [34] .
Diveevo-ban volt egy legenda, hogy Szerafim (Csicsagov) metropolita áldását adta egy új katedrális felépítésére a barázda közelében, a Szentháromság-katedrálissal egy vonalban. Alexandra apátnő véleményével ellentétben úgy döntött, hogy a katedrálist a barázdán kívül helyezi el. Ez szakadást okozott közte és Szerafim között. A székesegyház soha nem készült el a forradalom előtt [35] .
1919 - ben a kolostort munkaartellé alakították . 1925-ben 1:2000 méretarányú tervet készítettek a Seraphim-Diveevsky kolostorra, amelyen jól látható a Kanavka. Kezdete a maitól 10-15 méterrel északra volt ( a színeváltozás székesegyház déli apszisával szemben). A terv adatait a kortársak tanúságai és a modern Kanavka építése során végzett ásatások igazolták. A vége a terven látható képből ítélve szintén nem esett egybe a maival. Aztán a kápolna mellett volt, ahol a malomköveket őrizték . A Kanavka modern vége öt méterrel távolabb van, mint a terven látható 1925-ös évszám. Ezen adatok alapján N. S. Chernyshev arra a következtetésre jutott, hogy a második horony időben több méterrel hosszabb, mint az első. A terven jól láthatóak a Kanavka vonalak lekerekített illesztései [36] .
1927-ben a kolostort felszámolták [37] . A barázdát feltöltötték, lovas utakat húztak át rajta , majd autóutakat. A Nagy Honvédő Háború után telefon- és elektromos kábeleket, víz- és csatornavezetékeket, gáz- és fűtéshálózatokat fektettek le. Az árok és a sánc nagy része eltűnt [38] . Interjújában az Oroszországon kívüli orosz egyház érseke, Lázár (Zsurbenko) ennek ellenére kijelentette: „1966-ban Divevóban voltam a tambovi és a divevói apácákkal... Másnap a kazanyi forráshoz mentünk, majd Anna anyához (Troegubova). ) [helyesen Tregub - V. S.] végigvezetett a Kanavkán…” [39] . S. N. Chernyshev 1980-ban csak a Kanavka kis darabjait tudta kimutatni [40] .
Az árkot a Divejevszkij kolostor a Szentháromság nevében hét év alatt (1997. augusztus - 2004. július) állította helyre, a fő munkálatokra 2003-ban került sor [41] , 2006-ban ásták ki az utolsó szakaszt, amelyet korábban meghagytak a gyerekek átjutása egy közeli középiskolába [42] . A munka manuálisan, a legprimitívebb technikák és eszközök felhasználásával történt [43] . Úgy döntöttek, hogy "a tiszteletes végrendelete szerint" egy barázdát hoznak létre. Nem esik egybe a 19. század második felének tervével. Mélységét és méretét tekintve a Kanavka maga Szarovi Szerafim tervének felel meg, amelynek megvalósítása a műszaki képességek hiánya miatt az ő életében lehetetlen volt a kitalált változatban [32] . Ezzel egy időben az oldalak közötti kapcsolatokat a második Groove [44] mintájára kis elfordulási sugarakkal lekerekítettük . Az árok menti utat betontéglával burkolták, az akna mentén fém kerítést szereltek fel, az árok alját betonozták [45] , az árok meredek lejtőinek megtartására 7 × keresztmetszetű vízszintes fenyőlécek. Az árokba 7 cm -t telepítettek [46] , Kanavkán három márványkeresztet és egy kápolnát szenteltek fel , az árok hossza 775 méter, a belső területe - 2995 hektár, ami megfelel a Malom-kolostor eredeti területének [ 45] .
Vaszilij Szadovszkij beszámolt arról, hogy Szarovi Szerafim milyen fontosságot tulajdonított a Kanavka létrehozásának: „Szerafim atya sok csodálatos dolgot mondott erről a Kanavkáról. Tehát ez a barázda az Istenanya halma! Aztán a mennyek királynője maga is megkerülte! Ez a barázda az égig ér! Ezt a földet maga a legtisztább Istenanya vette örökségül! Íme, apám, és Athos , Kijev és Jeruzsálem ! És amikor eljön az Antikrisztus, mindenhol elhalad, és ez a barázda nem ugrik át!” [22] [47] [48] . Megőrizték a Malom közösség nővéreinek bizonyítékait, akik azt állították, hogy Szerafim a Kanavkát tekintette a kinovia határainak , és előre látta, hogy a határain túl egy lavra jön létre [49] .
Szerafim archimandrita felidézte érzéseit a Kanavka látogatása során:
„Micsoda áldott csoda volt: rózsafüzérrel a kezében végigsétálni a Kanavkán, 150-szer elolvasva a „ Szűz Mária, örülj !” imát. Főleg este, amikor minden nappali aggodalom alábbhagy, és teljes csend áll be, és az ég valahogy közelebb kerül a földhöz, amikor az imák lassan haladnak a barázdán, mintha ez nem a mi mozgalmas korunkban, hanem az ókori Szentségben történne. Rus'. Oroszország legendát alkotott Kitezh-gradról , ősi álma volt, hogy megszabaduljon a bűnös világtól. De itt nem álom volt, hanem igazi valóság, itt igazi közösség volt az égiek Istenével az emberekkel. Kanavkán igazi látomások voltak Szerafim atyáról és más szentekről és igaz emberekről, itt mindenki lelki életet és lelki örömöket élt. Itt összefolyt az ég a földdel!
- Szerafim archimandrita (Csichagov) . A Seraphim-Diveevsky kolostor krónikája. A Seraphim-Diveevo kolostor krónikája [50]A nővérek minden este végigsétáltak a Kanavkán. Végigsétálva 150-szer mondták el a „ Szűz Istenszülő, örülj… ” imát. Minden tizedik alkalommal olvassák a „ Miatyánkot ” [51] [52] . Felolvasták Szent Szerafim Theotokos-szabályát is (7.1 „Imádások a Szent Csatornánál”) [53] , megemlékeztek az élőkről és a halottakról [53] [52] . Szerafim (Bulgakova) apáca felvilágosított: „azok pedig, akik engedelmeskedtek, [körbejártak a Kanavkában] – ha van szabad idejük” [52] , ez szerinte ima és esti séta is volt [54]. . „ Karácsony három napja és az egész Fényes Hét nem működött, csak templomba mentek, a csatorna mentén, sivatagokon át, és otthon spirituális könyveket olvastak” – írta visszaemlékezésében [55] .
Jelenleg az egyház is szent tárgynak tekinti a Kanavkát – az ünnepi istentiszteletek kötelező elemeként szerepel az apácák, akik pappal körbejárják a Kanavkát [56] .
Szerafim forradalom előtti élete számos, a Kanavkával kapcsolatos gyógyulási tényről számolt be: a kocsis végigvezette a beteg nőt a barázdán, majd körbevezette a katedrálist, és „gyengédséget” vitt az Istenszülő képmására, ami után meggyógyult. [57] ; egy bőrbetegségben szenvedő fiú leereszkedett a Kanavkába, füvet és virágot szedegetett, a fejére fektette a varasodást, majd Sarovba érkezve megfürödött a Szerafim forrásában, és hazatérve teljesen meggyógyult [58] .
Sofya Bulgakova (Szeraphim szerzetesi apáca) azt írta, hogy a Kanavka mentén a körmeneteket az Istenanya paraklis éneklésével , „Sok szerencsétlenség fog el” a késői liturgia után „ az Istenszülő képmásának védőünnepén” végezték. „Gyengédség”, július 28-án és Szent Szeráf emléknapján, július 19-én és január 2-án, valamint a kolostoralapítás napján, december 9-én, az igaz Anna fogantatásának napján. [59] .
A Kanavka részletes leírása Stefan Ljasevszkij főpaptól származik , aki a „Divejev kolostor a lázadó években” [10] cikkében, valamint Anatolij Timofjevics zarándok, „Diveevóban 1926 nyarán” című cikkében [60] . ] .
1926-ban a Divejevói apácák a következőképpen írták le Szarov Szerafim „szabályát” a Petrográdi Bekhterevszkij Pszichiátriai Intézet professzorának, Ivan Andrejevszkijnek : háromszor menjen körbe a barázdán rózsafüzérrel a kezükben, vagyis a körösvényen. a kolostorba, és 150-szer olvassa el a „Theotokos”-t és 150-szer a „ Miatyánkot ”, majd imádkozzon minden rokonért és barátért, élőkért és halottakért egyaránt. Ezek után elmondhatja legszívélyesebb, legszükségesebb vágyát, és ez minden bizonnyal valóra válik [61] . A professzor megemlített egy legendát is, amely szerint az Istenanya naponta egyszer megkerüli a Kanavkát. Amikor az egyik apáca felkiáltott: „Bárcsak tudnám ezt a pillanatot, amikor a Hölgy megkerüli a kolostort a barázdán!”, az apátnő azt tanácsolta neki, hogy mindig úgy éljen, mintha az Istenanya menne el mellette. Ivan Andrejevszkij így jellemezte állapotát a barázda harmadik fordulója után: „Hirtelen nagyon különleges lelki csendes, meleg és illatos öröm fogott el – kétségtelen meggyőződésem egész lényemmel Isten létezéséről, és egy teljesen igazi imádságos közösségben Ő” [62] .
Jelenleg a hívők egy kis része mezítláb járja a Kanavkát, még ritkább gyakorlat a térden járás. Szűzanya mennybemenetelének ünnepén az utat frissen vágott fűből és friss virágokból álló rögtönzött szőnyeg borítja. Ezen az ösvényen a körmenet során az Istenszülő lepeljét viszik . A hívők szétszedik a füvet és a virágokat, szárítják és szentélyként tárolják. A Kanavka végén kialakítottak egy helyet, ahol a kívánók egy marék földet vehetnek, amit egyes hívők gyógyulásnak tekintenek [63] . Yu. M. Shevarenkova kitart amellett, hogy a néptiszteletnek ez a hagyománya valóban létezett, de Szarovi Szerafim szentté avatásának 100. évfordulójára teljesen megszűnt, amikor Kanavkát újra felszerelték [56] .
Egy katolikus pap és a Párizsi Egyetemen végzett egyháztörténész, Vsevolod Rosko főpap a Szarovi Szerafimról szóló könyvében három célt jelölt meg a Kanavka létrehozásában. Megjegyezte, hogy Szerafim fontolóra vette Kanavka kinevezését, hogy az Istenszülő útját örökítse meg Diveevo-i látogatása során. Ezért a talaj felső rétegét, amelyre rálépett, megőrizték, és az árokba helyezték; azt hitték, hogy a „Szűz ösvényén” sétálva százötvenszeres olvasattal „Szűz Mária, örülj!” különleges áldást ad. Az árok megépítése Rosko szerint "valójában "elcsúfította a Boldogságos Szűz útját" [12] . De fő célja Roshko szerint „a nővérek biztonságának biztosítása” [64] . Maga Seraphim szavaira hivatkozott: "A tolvajok nem fognak átmászni." Rosko szerint az apácákat a környéken élő parasztok és bányászok jelentették. Úgy vélte, Seraphim egyszer azt mondta, hogy Diveevo "ellenség lakhelye volt, de az Úr... megengedte, hogy kiűzzem az egész sátáni hordát", pontosan erre a veszélyre utalva [12] .
Rosko Szerafim szavait a harmadik cél bizonyítékának tekintette: „Nem fogod megélni az Antikrisztust, de túl fogod élni az Antikrisztus idejét” és „És amikor eljön az Antikrisztus, mindenhol elmegy, és ez a barázda ne ugorj." A Seraphim Rosko szerint nem a nagybetűs Antikrisztust értette, hanem Joasaphot (Ivan Tikhonov, 1801-1884, a Szarov-kolostor novíciusa, 1848 óta pedig szerzetes és papot, aki Szerafimhoz közel álló személyként igyekezett bemutatni magát) [65] ). A nővérek cellái és földterületei szétszórva voltak Diveevo-ban, és mindkét közösség gyakran egyesült munkára és imádkozásra. A kazanyi közösség apátnője könnyen engedett Ivan Tyihonov befolyásának, így a Malom közösség elvesztette volna autonómiáját, ha Kanavka nem választja el [66] . 1841-ben vagy 1842-ben Joasaph megpróbálta rávenni a malomközösség apácáit, hogy a kereszt és az evangélium előtt sorra ismerjék el, hogy Szerafim rábízta a gondozásukat. 1842-ben még a két közösség egyesítését is elérte (az egyházi hatóságok akkoriban hivatalosan is elismerték), ezzel véget vetett a malomközösség autonómiájának [67] . Ezt követően Tyihonov új helyre költöztette a malmot, lebontotta a nővérek celláit és a refektóriumot, és hidakat épített a Kanavkán [68] .
Roshko megjegyezte, hogy a Kanavka helye nincs feltüntetve a Lavra Seraphim által készített tervén [1. jegyzet] . Rosko szerint az 1861-es események leírásában a Kanavka csak szimbólumként szerepel. Az egyik nővér, aki bolondságba esett , arra buzdította a nővéreket, hogy erősítsék meg magukat a Kanavka mögött, és így szóljanak hozzá: „Groove, Kanavka! Kiálts értünk a mennybe!" Egyetlen apáca sem csinált ilyet. Roshko szerint mindenki megértette, hogy ez a szent bolondokra jellemző szimbolikus kép. Úgy vélte, 1861 után a Kanavkát "tisztán jámbor indíttatásból" [68] helyreállították .
Yu. M. Shevarenkova, a filológiai tudományok kandidátusa azt írta, hogy a szentélyről szóló legenda ugyanaz a könyvtemplomra és a folklór vallási hagyományra. A kanavka kultusza jelentősen eltér az egyházi és népi környezetben: az apácák megkerülésére szorítkoznak, a népi kultusz pedig pogány „törvények szerint” épül fel, a föld és a fák tiszteletéhez kötődik, és a népi kultusz egy sorát képviseli. manipulációk ezekkel a tárgyakkal. A Kanavka létrehozásánál Shevarenkova a falu felszántásának mágikus rituáléjának visszhangját látta járványok és járványok idején . Az átvonulási szertartást véleménye szerint különböző szinteken hajtják végre: a legmagasabb szinten - a kolostor mitológiai patrónusa - az Istenszülő, célja a szent kolostor védelme; a szertartást az apácák és a pap végzik (egyházi szinten), ez az istentisztelet napi szimbolikus befejezése; alsó szinten a szertartást hétköznapi hívők végzik, és saját életproblémáik megoldására irányul (hogy megszabaduljanak a bűnöktől , ezért további feltételekkel járhat, például nehéz táskák jelenléte, tisztítás és gyógyászati célokra) [69] [70] .
Shevarenkova a Kanavka működésében a láb, mint személyt helyettesítő kultusz visszhangjait találta, párhuzamot a templom (ház, falu) „termelő, emlékező és védő céllal” körülkerítésének rítusával, utalás a a pogány szentélyek építésének sajátosságai, amelyek határában palánkot, földsáncokat és sekély barázdákat emeltek a szent hely jelképes védelme érdekében a gonosz erőktől. A kanavkai fák imádása magában foglalja a kéreggel, az ágakkal vagy a levelekkel végzett manipulációkat, amelyeket közvetlenül egy szent helyen lehet végrehajtani (beteg testrésszel a fákhoz kell dőlni; egyen egy darab gyantát a kéregből; mossa meg magát esővízzel egy kidőlt korhadt fa törzséről) és otthon (kéregből és levelekből teát , leszakított ágakat viszünk fel a fájó helyekre, az összegyűjtött forgácsokból mellkeresztet készítenek). Shevarenkova megjegyezte, hogy Kanavka "földi" kultusza kevésbé hangsúlyos: a fák alóli földet a fájó helyekre kenik, a gyermekek párnája alá helyezik, és otthon meghintik vele [71] .
A kutató rámutatott, hogy a spirituális és világi értelmiség körében széles körben elterjedt a kanavka filozófiai és szimbolikus megértése - mint megismerési mód, a magasztos megismertetésének módja, Szarov Szerafim, "a jövő prófétai nemzeti képe. Oroszország" [72] .
A filológia doktora A. B. Moroz a szarovi Kanavka Szerafim tiszteletében a hierofánia fogalmának tükröződését látta . Szabálynak tartotta, hogy azokon a helyeken, ahol az élet vagy a legenda szerint egy szent felbukkant, „hagyománya van a legenda szó szerinti és részletes ráerőltetésének, és tágabb értelemben a narratívák (népi élet) komplexumának a helyi tájra. .” Különösen az ő szemszögéből a Szűz víziója vezetett Kanavka létrehozásához ezen a helyen. A Diveevo kolostor egyik legjelentősebb szakrális tárgya lett. A zarándokok még mindig haladnak rajta, ismételve az Istenszülő útját, abban a reményben, hogy gyógyulásban részesülnek [73] .
A Kanavkához kapcsolódó témákat ábrázoló ikonfestmények ritkák, és szinte mindig Diveevohoz kapcsolódnak. Közéjük tartozik a „Szarovi Szent Szeráf ásni kezdi a Kanavkát” című hajtogatott stigmája , amely az 1920-as években készült a Seraphim-Diveevo kolostor ikonfestő műhelyében. A kép olajjal, fával és gessóval készült , a Trinity Serafimo-Diveevsky kolostorban található. Egy másik ikonfestő képen - a 20. század elején készült, magángyűjteményben található szónoki emelvényen - sikeresen közvetítik "a hajnal előtti égboltot, az idősebbet látó kezdő meglepetését és örömét". Valódi történelmi részlet is bekerült az ikon kompozíciójába - a "malom-"etető" malomkövei, amelyek a háttérben láthatók [74] .
A kórháztemplomban a Diveevo-i „Gyógyító” Istenszülő ikonja tiszteletére két , a Kanavka témájú freskó található: „A legszentebb Theotokos megjelenése Szerafimnak (Zvezdinszkij) a Kanavkán” és „A A sánták gyógyítása a Kanavkán” [75] .