„Utasítás” ( „Ekthesis” vagy „Ekfezis” ) Agapita ( ógörög Έκθεσις κεφαλαίων παραινετικῶν – a „ perssu ” fejének „kifejezése” )(utasítások az uralkodónak), amelynek fordításait széles körben használták Nyugat-Európában , az ókori Oroszországban és a déli szlávok körében . Az I. Justinianus császárnak címzett mű az ideális keresztény császárról szóló fő gondolatokat tartalmazza , kifinomult nyelvezetben, cizellált megfogalmazásokban. Ez volt a középkor legnépszerűbb közigazgatás - művészeti tankönyve [1] .
Az elméleti politikai irodalom hagyományos műfaja Bizáncban a császárnak címzett tanulságos értekezés volt. A modern kutatók az ilyen műveket "fejedelmi tükröknek" nevezik, ez a kifejezés Bizáncban nem volt használatos, és Nyugat-Európában a 12. században jelent meg. A bizánci tükrök , amelyek a nyugat-európaiaktól függetlenül fejlődtek ki, az irodalomépítő hellenisztikus hagyományhoz nyúlnak vissza , amely Isocrates „Nikokl” beszédéből ered. A tükrök bizánci szerzői céljuknak tekintették, hogy a császárt vagy az ifjú herceget a jó és igazságos királyság elvei alapján neveljék. Az ilyen kézikönyvek összeállítása régi hagyomány volt, és népszerűségük messze túlmutat magán az udvaron, mivel az erkölcsfilozófia forrása [2] .
Herbert Hunger osztályozása szerint a bizánci tükrök két kategóriába sorolhatók. Az első kategóriában irodalmilag feldolgozott beszédekre hivatkozik, mint például Synesius "A királyságról" [3] . A második típus, amely szerkezetileg és stílusilag is különbözik az elsőtől, rövid, acrostic -ban írt fejezetek halmaza. Keresztény lelkülettel átitatva tisztán középkori jelenségek voltak. A legkorábbi és legnagyobb hatású ilyen jellegű munka Agapit I. Justinianus császárnak címzett „Utasítása” [2] volt .
Nem sokkal I. Justinianus császár trónra lépése után a fővárosi Hagia Sophia Agapit templom diakónusa , akiről az akrosztikájú „Útmutató” -ban [4] foglaltakon kívül semmilyen információ nem maradt fenn , összeállított egy gyűjteményt. a birodalmi hatalomról és az alattvalók kezeléséről szóló utasítások. A bizánci irodalomban különféle néven ismert mű, mint például a „Királyi (Császári) Tekercs)” vagy a „Tanulságos fejezetek kijelentése”, magában foglalta az ideális császárról alkotott keresztény elképzelések főbb elemeit, amelyek a késő antik fogalmakig nyúlnak vissza. birodalmi hatalom.
Az Agapit forrásai között szerepel Platón , Isokratész , Nagy Bazil és Nyssai Gergely , Gergely teológus , valamint számos neopitagoreus szövege . A 72 rövid fejezetből álló kis szöveget a kiválasztott anyag irodalmi befejezésének alapossága jellemzi, szigorú eleganciát adva a stílusnak, amelyben a szerző sikeresen kereste a beszédösszehangzók és a párhuzamos szerkezetek legkiválóbb kombinációját [5 ] .
Az első kutató, aki a legjelentősebben járult hozzá Agapit „Utasításának” Kelet- és Nyugat-Európa politikai gondolkodására gyakorolt hatásának vizsgálatához, az amerikai bizánci Igor Sevcsenko volt .
A következő jelentős mű a "hercegi tükör" műfajában a " Tanítási fejezetek " volt, amelyet I. Bazil császár parancsára Photius pátriárka állított össze . A „fejek” ugyan sokat kölcsönöztek Isokratész és Agapit műveiből, de némileg tisztázták az eredeti elképzelést a rómaiak Isten által választott basileusának mindenhatóságáról, és a szükséges erények listáját is bővítették a neveléssel [6] . Ebből a két, a bizánci politikai gondolkodásban alapvetően fontos és nagy népszerűségnek örvendő mű közül az „Utasítás” lényegesen több kéziratban jutott el hozzánk – 80-ban, mint a „Fejezetek” 25 kéziratában [2] . Az is ismert, hogy Agapit munkáját egy másik „tükör” szerzője, Manuel II Palaiologos [4] használta .
Az „utasítás” a nem politikai irodalomra is hatással volt. Hatását Simokatta Theophylact történetében , a Barlaam és Joasaph című regényben pedig szerzője a Tanítások szavaival jellemzi az ideális uralkodót , Joasáfot [7] .
A Tanítás legrégebbi szláv fordítása Bulgáriában készült a 10. század elején. Oroszországban valószínűleg az "Utasítás" kiterjedt kivonatok formájában jelent meg a Szvjatoszlavi Izbornikban 1076 -ban. Ezeknek a kivonatoknak a forrása a kutatók által részletesen elemzett kölcsönzésláncon keresztül egy Bulgáriában I. Simeon cár , vagy kevésbé valószínű, hogy fia, Péter [1] alatt készült kézirat volt . Az „Utasítások” későbbi kiadásai az óorosz államban nem ismertek, bár apró töredékei a „ Méh ” gyűjteményben és ezen keresztül a Laurentianus-krónikában találhatók , ahol 1175-ben megjelenik a híres mondás: mint Isten. Andrej Bogoljubszkij herceghez kapcsolódik [4] .
Legkésőbb a 12. században ismertté vált Ruszban a Barlaam és Josaaph meséjének fordítása, amelyben a császári eszmék szerzetesi színezetet nyertek. Ismeretes, hogy Turovszkij Cirill püspök általa ismerkedett meg a Tanítással [8] .
MuscovyA Tanítás első teljes orosz fordítása a 14. század végén jelent meg. Abban az időben John Chrysostomosnak tulajdonították , és nem politikai kiáltványként, hanem oktató lélekjótékony olvasmányként fogták fel. Aztán a fordítás február 29-én bekerült a Great Honored Menaionba [4] . Ugyanakkor az eredeti szöveg több fejezetet vesztett, és a „Jó cárság tanítása, de a bojároknak, a püspöknek és az apátnak lepo feketének lenni” címet kapta.
A 16. század elején a mű keresett volt jozefi körökben. A volokolamszki kolostor apátjának " Üzenetében " , amelyhez Agapit Isten választott birodalmi hatalmáról szóló tézise szolgál, a szellemi és világi hatalom erős egységének elméleti alapjai körvonalazódnak. József üdvözölte Moszkva nagyhercegének pártfogását , hirdetve hatalmának isteni eredetét és korlátlan isteni jellegét.
A IV. Iván születéséről szóló névtelen történet szerzője , amely később a Hatalmak Könyvébe került, Agapit szavait használta III. Vaszilij nagyherceggel kapcsolatban . Rettegett Iván maga is többször használt idézeteket Agapit művéből politikai polémiájában. Tehát Agapit szavaival világosan felvázolta az uralkodó kötelességeit: a jóknak tehát irgalom és szelídség, de a gonoszoknak harag és gyötrelem.
A 16. században széles körben elterjedt egy teljesebb fordítás, "A tanácskozási fejezetek kifejtése Justinianus királynak, amelyet Agapit, Isten legszentebb templomának diakónusa állított össze." Ebből a változatból származnak kölcsönzések Fülöp metropolita életének egyik kiadásában , valamint I. Taube és E. Kruse kalandorok "Üzenetében" [9] .
Kis OroszországAgapit művének első nyomtatott kiadása szláv nyelven 1628-ban jelent meg a Kijev-Pechersk Lavra nyomdájában Peter Mohylának köszönhetően . Munkájához felhasználta a Tanítások összes általa ismert fordítását, valamint az addig megjelent nyugati nyomtatott kiadványokat. 1660-ban Moszkvában újra kiadták fordítását, majd más fordítások is megjelentek [10] .
A kijevi kiadás I. Péter könyvtárában volt [4] .
Dunai fejedelemségekA görög nyelv és a tükör műfajának újjáéledése a dunai fejedelemségekben a 16. századra tehető, amikor is megjelent Nyagoe I Basarab oláh herceg „Biztosításai” fiának, Theodosiusnak címezve. A 17. század közepétől a görög nyelv kiszorította a szlávit, a Bukarestben és Iasiban alapított Akadémiák pedig a köznyelvi görög nyelv használatát ösztönözték. A bizánci birodalmi ideológiát átvevő Gospodar Konstantin Brankovyanu a 17. század végén oktatási reformot hajtott végre hazájában, az udvari görög nyelvű szakértők erőfeszítéseire támaszkodva. Az 1700-ban a herceg megbízásából alapított akadémián annak első igazgatója, Brynkovyanu tanácsára, pedagógiai és politikai célokra állított össze néhány bizánci "tükör" parafrázisát és értelmezését. Különösen Agapit "Ektézisének" kéziratos értelmezése nyúlik vissza 1700-ból, amelyet Konstantin Kantakouzin intézőnek használtak kézikönyvként, aki a görög nyelvet tanulta [11] .
Noha Bizáncnak a középkori európai politikai gondolkodásra gyakorolt hatásáról szóló tézis nem új keletű, Agapit „Utasítása” azon kevés példák egyike, amelyeken ez a gondolat egyértelműen illusztrálható. Az editio princepst Zacharias Callieri végezte 1509-ben Velencében . Ezt követte az erasmi humanisták a "tükör" többszöri újranyomtatása ( Johann Froben Bázelben 1518 -ban és Peter Mosellan 1520-ban Lipcsében ). Azóta úgy tekinthetjük, hogy ez a mű az európai hellenisták széles köre számára elérhetővé válik. Igor Sevcsenko meggyőzően mutatta be, hogy Erasmus megismerése a Tanítással több mint valószínű, és a „keresztény herceg nevelésére” gyakorolt hatás – a teljesen eltérő ideológiai attitűdök ellenére – lehetséges, bár ezt szövegi egybeesésekkel nem lehet bizonyítani [12] .
Gyakorlatként az "Instruction"-t XIII. Lajos király fordította le franciára [13] .