Szimbolikus szántás ( Első barázda ) – karácsonykor , Maslenitsa -ban, a tavaszi napéjegyenlőséghez közeli napon vagy Egory Veshny -n végrehajtott szertartás . A szertartás célja a jó termés és a jólét biztosítása volt a következő mezőgazdasági évre .
Az eke csattogtatása a szántással kapcsolatos orosz szokás, amelyet vízkereszt estéjén , január 1-től pedig az újév beköszöntével Vasziljev estén tartanak [1] . Az ekével ( avsen ) való körmenetet mágikus akciók kísérték, varázslatos dalok éneklése. Utánozták a szántás folyamatát, miközben ekét varázsoltak, vetési dalokat énekeltek ("Boldogságért, egészségért, új nyárért szülj, Istenem, élj búzát és ravasz szántót"), hiszen az orosz paraszt hitt. nem annyira a szerszám erejében, hanem egy olyan varázslat erejében, amely arra készteti a szerszámot, amire szüksége van. "Vetéshez" minden udvarról gyűjtöttek gabonát [2] . Ennek a rítusnak, amely a hasonlatosság és az „első nap” varázslatán alapul, a következő évben a föld termékeny megművelését és bőséges hajtásait kellett volna biztosítania [3] .
A rituális szántást Ukrajnában a 19. századi történelmi források rögzítik. A szilveszterkor Malanka rituáléját végrehajtó Schedrovalnik ekét húzott, és szimbolikus hó- és földszántást végzett.
Előfordult, hogy már szilveszterkor ekét vagy csak sárgát vittek be a házba, és utánozták a szántást, majd vetettek [4] .
Egyes kutatók szerint [5] ezt a szertartást valamikor tavasszal végezték, ami egy nagylelkűség szavaira emlékeztet: "Shchedryk, schedryk, schedrovochka , egy fecske repült be."
A kukerek ( bolgárul: kukeri, chaushi, babugeri, stanchinari, dervish, kukuvtsi ) a déli szlávok körében Szvjatkinak vagy Maszlenicának öltözöttek . A déli szlávok mitológiájában a termékenység megszemélyesítője .
A kukerek egyik rituáléja a rituális szántás és vetés, ahol a király (nagyapa) volt a központi alak. Korábban szokás volt olyan parasztot választani, akinek első gyermeke fiú vagy ikerfiú volt. A király számára a falu főterén terített asztalt és ételt lehetett készíteni. A király háromszor kipróbálta az ételt, lemosta borral, és koccintott az egészségért, a jólétért és a termékenységért. Ezt követően a kukereket az ekére akasztotta, szántott, vetett és boronált, kimondva a gabonaáldás rituális szavait [6] . Általában a "király" vagy a fő "főző" három barázdát csinált a főtéren, és a termékenység kívánságával "vetette be" [7] . Előfordult, hogy a vetés végén a mumusok hirtelen megtámadták a „királyt”, és „megölték”. Aztán feltámadt a "király" és elkezdődött a viharos mulatság.
A Vorachki ( cseh Voračky szóból : orati - eke [8] ) egy cseh rítus, amely megkerüli az udvarokat, amikor a mamák rituális szántást végeznek Myasopustban vagy " Rigorán " (március 12.). Morvaországban ez a húsüres vezetékek szinonimája is. A Vorachki a mágikus-közösségi ősi rítusok körébe tartozik, amelyek célja a termékenység és a termékenység biztosítása a következő évre. A rítus a középkor óta ismert Csehországban.
A Vorachki hús-ünnep három napon át zajlott: vasárnaptól keddig, hamvazószerda előtt, és mindig kocsmában végződött. A ceremónia során a múmikusok kerekeken ekét hajtottak körbe a faluban (Myasopust képe). Az anyukák általában "paraszt", "asszony", "zsidó" és "kéményseprő" vagy szalmakoszorús lányok voltak a fejükön. Az ünnepség résztvevői homokos kosarakat vittek, amivel barázdát vetettek a hóba. A falu kitérõje során a mumusok körbejárták az udvarokat, ahol gabonával, élelemmel, pénzérmével ajándékozták meg õket. Egy zacskós és harangos srác, mint a templomi harang, pénzt gyűjtött, egy "zsidó" kolbászt, zsírt, zsemlét gyűjtött egy zacskóba, a "kéményseprő" füstölt húst és tojást egy zacskóba vagy kosárba. A szertartás után az ekét darabokra törték, és kiderült, hogy a „szántó” „megsebesült”, talicskával vitték egy kocsmába [9] . A myasopust itt rituális áldozatként működött.
Chodskoban , egy kocsmában lányok és fiatal nők (akik az elmúlt évben házasodtak össze) pénzt tesznek egy speciális tányérba . Azt hitték, hogy az a lány, aki többet fizet, nagyobb valószínűséggel reméli, hogy egy éven belül „a sapka alá kerül” (házasodik).
Míg Csehországban és Morvaországban csak férfiak, időnként női maszkban jártak, addig a lányok és férjes asszonyok részt vehettek a Vorácskiben. Ez az átmenet rítusa inkább a közelgő mezőgazdasági évhez és a jövőbeni gazdasági tevékenységhez kötődik, mint a tél elköszönéséhez.
A " Rygorské Vorachki"-n ( cseh řehořské voračky ) a mamák voltak a srácok. Arcukat szalmával vagy kormmal bekenték, vagy álarc alá rejtették. A menet zenészek kíséretében, dalokkal házról házra ment; az utcán vagy a házban táncoltak a lányokkal, tisztelték a tulajdonost és a háziasszonyt, akiktől pénzt és élelmet kaptak. A gyűjteményt elsősorban az ünneplésre használták fel, amelyre zenészeket, esetenként házigazdákat, lányokat hívtak meg.
Az eke és az általa készített barázda a téli és karácsonyi szokásokban is nagy jelentőséggel bírt, amelyek gyakorlatilag megszűntek. Emlékek csak a termésekről és hajtásokról szóló dalokban maradtak meg [10] [11] .
A szimbolikus szántás produktív természete világosan kifejeződik a szlovén rítusban a myasopust idején . A szántóember szerepét a hagyományos maszlenicai mamák „Curent” játszották , akik kifordított tokban voltak, és egy, a varázserőnek tulajdonított bozontos kalapban tehénharangokat akasztottak. Kurent ekét vezetett, és egy sünbőrrel tömött botot vitt magával, amivel meghajtotta a „lovakat”, és védekezett az őt ugrató gyerekek ellen. A „lovakat” a mamák ( oráči ) ábrázolták, harangokkal akasztva a derekukra, és valódi vagy faekére akasztották. "Orachi" énekkel körbejárta az udvart, faekét vezetve, amelyre egy fenyő- vagy nyírfa (a növényzet szimbóluma) volt rögzítve, sekély barázdák a hóban. "Kurent" magvakat jelképező pelyvát öntött a barázdába. Néha az ifjú házasokat énekelve gurították ugyanarra az ekére. A háziasszony felöltöztetve vitte ki a kolbászt vagy a tojást, mert úgy gondolta, ha nem mutatják be, a „Courent” kárt tehet a jószágban, ha a földön gurul az udvarán.
A szlovén Primorye -ban a srácok már kora reggel elkezdték köreiket, ostorokat ropogtattak és jókívánságokat mondtak minden ház előtt. A felvonulás élén egy „pásztor” haladt, kürtölve, majd négy „ló” húzta a trágyával letakart, ruhával letakart szekeret, amelyben guggolva egy zenész ült. Az ekét időről időre követő „szántó” a földre esett és felborult. Kosztanyevicában Maslenitsa kedden az „orachi” végighúzta az ekét az utcákon, a „pluzhar” pedig időről időre leakasztotta a kötelet, amivel az ekét húzták, és az egész lánc a földre esett. Dobrán fabottal vagy fordított boronával „szántották” a földeket, egy álcázott „asszony” pelyvát vetett, másik gereblyével egyengette a barázdákat. A Hegyi-tó vidékén igazi ekével szántottak igazi lovakon, a barázdába pedig női ruhába öltözött mamák vetettek fűrészport [12] .
Plugushorul ( penész. és rum. Plugu ş orul, Pluguşorul , Penész. A Plugushorul "ekével járás") egy moldovai és romániai falu újévi rituális szántása, amely a szántóföldi munkát szimbolizálja. Idővel a rítus egyfajta énekszóvá változott . A gyakran szegény családból származó gyerekek társasága szilveszterkor bejárta a falut, ökörszántást imitált, és bevágta az első barázdát a hóba. A ház közelében megállva a legelevenebb a szántó énekét mondta el. A többiek ostorral hadonásztak, a földre verték és kívánságokat kiabáltak. Az ostorokat képzeletbeli ökröknek szánták, amelyek jövőre még jobban szántanak. A éneklést harangok és fúvóka kísérte. Jó közérzetet kívánva a cég zsemlét, diót, almát vagy érméket kapott a tulajdonosoktól.
Lengyelországban megőrizték karácsonyra azt a szokást, hogy az ekevasat az asztalra tették [13] .
Szántó vagy szántó hétfő - általában a Vízkereszt napja (január 6.) utáni első hétfőEttől a naptól kezdődik az angol mezőgazdasági év. Szántóhétfő első említése a 15. század végére nyúlik vissza. Az estét szántásvasárnapnak hívják.
Ettől a hétfőtől kezdődnek a hétköznapok, és az emberek visszatérnek a karácsony óta elhalasztott dolgokhoz. Egyes területeken, különösen Anglia északi és keleti részén, egy csapat fiú házról házra húzta az ekét, és pénzt gyűjtött. Gyakran kísérték őket zenészek, egy "vénasszony" ( Bessy ), akit gyakran legénynek, egy férfit pedig bolondnak mutattak be. "Plow puding" a házi kolbászra utal (szalonnával és hagymával), amelyet Norfolkban ezen a napon esznek [14] [15] .