| Emlékmű | ||
| A melegek és leszbikusok felszabadításának emlékműve | ||
|---|---|---|
| Meleg felszabadító emlékmű | ||
| 40°44′01″ s. SH. 74°00′08″ ny e. | ||
| Ország | USA | |
| Város | New York | |
| Elhelyezkedés | Christopher Park ( Sheridan Park), Greenwich Village , Manhattan | |
| Építészeti stílus | Pop art , környezet | |
| Szobrász | George Segal | |
| Építészmérnök | Philip N. Winslow, ASLA | |
| Az alapítás dátuma | 1992. június 23 | |
| Magasság | 180 cm | |
| Anyag |
szobrok: bronz, fehér lakk padok: acél, fekete festék |
|
|
|
||
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | ||
A Gay Liberation Monument egy emlékmű New York meleg negyedében , a Christopher Streeten , a történelmi Stonewall Inn közelében . Az emlékművet az 1969 -ben ezen a helyen lezajlott Stonewall-lázadások tiszteletére állították, amelyeket a melegek és leszbikusok felszabadító mozgalmának és általában az LMBT-jogi mozgalomnak a kezdetének tekintenek . A George Segal művész által tervezett emlékművet 1992. június 23-án avatták fel .
A szobrok másodpéldányát 1984-ben állították fel a Stanford Egyetem Palo Alto - i kampuszának közelében .
Az emlékmű 1980-ban, hét évvel az amszterdami homomonument előtt készült , így a világ első nyilvános műalkotása lett, amelyet a homoszexuálisok jogaikért vívott harcának szenteltek [1] .
Az Egyesült Államokban az 1960-as évek végén eljárás indult a homoszexuálisok ellen. Emellett számos diszkriminatív törvény született, például az azonos nemű párok táncolásától, vagy az alkohol melegek számára történő értékesítésétől. A rendőrség rendszeresen razziát tartott a földalatti melegbárokban , megalázva és letartóztatva a látogatókat. 1969. június 28-án éjszaka a Christopher Street- i Stonewall Inn bárban az intézmény közönsége váratlanul ellenállt egy újabb razziának. A következő héten összecsapások zajlottak a rendőrséggel és spontán tüntetések zajlottak a meleg környéken a melegek és leszbikusok államilag engedélyezett diszkriminációja ellen . Ezeket a Stonewall Riots nevű eseményeket a melegfelszabadító mozgalom és általában az LMBT-jogokért mozgalma kezdetének tekintik . David Carter történész szerint ők " a melegmozgalom számára ugyanolyanok voltak, mint a Bastille bukása a francia forradalom kezdetéig " [2] [3] .
A 70-es évek felszabadító mozgalma , amely a kicsiny, sikertelen és konzervatív homofil mozgalmat váltotta fel , gyökeres változásokat követelt meg a társadalomban. A „melegek és leszbikusok felszabadítása” nemcsak a diszkriminatív törvények eltörlését és a szexuális irányultságtól független egyenlőség elvének jogi megszilárdítását jelentette , hanem a társadalom megszabadítását is a homofóbiától , a szexizmustól és a rasszizmustól , a melegek marginális helyzetének leküzdését. közösség , emancipációja. A 70-es évek végére a felszabadító mozgalom pozitív előrelépést tett, és ekkor jelent meg az emlékmű létrehozásának ötlete [4] .
A projekt megvalósításával a híres amerikai pop art művészt és környezetvédelmi alapítót , George Segalt bízták meg . A melegek és leszbikusok felszabadításának emlékműve jellegzetes alkotás számára, amely a tervezés szerénységében és a környező tér művészi kompozícióba való bevonásával fejeződik ki [1] [5] [6] [7] .
A projekt alapos megfontolása és a szobrok jövőbeni kompozíciójának tesztvázlatai után George Segal élő modelleket használt, hogy gipszkötéses technikával öntvényeket készítsen belőlük. Ráadásul a melegek és leszbikusok emlékművének prototípusai valódi azonos nemű párok voltak – David B. Boyce egy barátjával és Leslie Cohen Beth Suskinnel (aki 2011-ben ünnepelte 35 éves házasságát) [8] [9] . A gipsz száradása után kapott öntvényeket egyetlen egésszé hasonlították össze és véglegesítették. Ennek a gyártási technikának köszönhetően a szobor felületének durva textúrája ötvöződött a kép valósághűségével. Az emlékmű bronzfiguráit [1] [5] [6] [7] a kapott gipszmodellek formája szerint kettős öntéssel hozták létre .
Az emlékmű négy életnagyságú emberalak kompozíciója: egy álló férfipár és tőle néhány méterrel egy hétköznapi padon ülő nőpár. A szobrok realizmusa és egyben impresszionista homályossága a művész legtöbb munkájára jellemző abszolút fehérségükkel párosul, és a zavaró részleteket hivatott kiküszöbölni. Seagal munkásságának fontos jellemzője a szobrászat valódi hétköznapi tárgyakkal való ötvözése és elhelyezése az utca terében. Az emlékmű a történelmi Stonewall Inn melegbárral szemben található a Christopher Park Square-en, így minden járókelő leülhet annak padjaira vagy a szobrok mellé állhat. Ráadásul egy tájékozatlan turista nagy valószínűséggel nem talál semmi szokatlant az emlékműben, és lehet, hogy észre sem veszi. Csak a pad mögötti magyarázó szöveggel ellátott emléktábla magyarázza a szobrok jelentését. A műtárgy ilyen jellegű bevonása a környezetbe a környezet fő elve [ 1] [5] [6] [7] [10] .
A Morga művészettörténésze, Hobbs Thompson megjegyzi, hogy az emlékmű képei nem egyeznek az 1969-es Stonewall-lázadásokban részt vevő generációk megjelenésével . A férfiak egyformán hasonlítanak a „ klónokhoz ”, szűk farmerbe, világos ingbe és bőrdzsekibe öltöznek, és ápolt hajúak. Kifejezetten férfiasak és még macsók is , a nőiesség csipetnyi nélkül . A nők bő, nem felvillanó, aszexuális ruhákba, bő farmerbe, magas sarkú sportcipőbe öltöztek, egyikük rövid hajú. Mindez a 70-es évek végére jellemző, amikor a felszabadító mozgalom már elért bizonyos jogokat, és megváltoztatta a meleg és leszbikus közösség kultúráját, nyitottabbá téve azt, egyben új megjelenési eszméket hirdetett [11] .
Ironikus módon az emberi jogokért folytatott harcnak szentelt szobor Philip Sheridan tábornok emlékműve mellett található, amely a " jó indián halott indián " kifejezésről híres [11] [12] .
Az emlékmű figuráit könnyedség, feszültségmentesség jellemzi, nincs bennük drámai gyötrelem. Pózuk természetes és nyugodt, magabiztos, ugyanakkor mindennapos, hétköznapi. Ez világosan szemlélteti azt a kényelmet és szabadságot, amelyet a melegek és leszbikusok felszabadító mozgalma keresett . Segal feladata az volt, hogy megmutassa a homoszexuális kapcsolatok normálisságát és természetességét, eltávolodjon a médiában és a társadalomban elterjedt kirívó szenzációs és túlzottan szexualizált képek sztereotípiáitól . Az emlékmű létrehozásának idejére ez forradalmi kijelentés volt [1] [5] [10] [13] .
Munkájában Segal nagy szimbolikus értelmet adott a fizikai gesztusoknak: a figurák pózai kifejezően romantikusak, az érintések egymás támaszát jelentik. A férfi a vállánál fogja szeretőjét, a nők gyengéden egymás kezét, egyikük térdére teszik csuklójukat. Segal igyekezett megmutatni a szerelem és a barátság erejét, egy ilyen kapcsolat tökéletességét. Másrészt a művész a kapcsolat fizikai aspektusát kívánta hangsúlyozni: az átható pillantások a szeretetet, a megható alakok pedig a testi közelséget. George Segal: „A szobrok a gyengédségre, lágyságra és érzékenységre koncentrálnak, amelyet gesztusokban fejeznek ki. Ez finoman illusztrálja azt az elképzelést, hogy a homoszexuális emberek ugyanúgy éreznek, mint mások” [1] [5] [10] [13] .
Claude J. Summers professzor megjegyzi, hogy a szobrok hétköznapi valóságának politikai konnotációja van. Véleménye szerint a hangot nemcsak az emlékmű neve adja, hanem egyszerűen az a halkan és kifogástalanul megfogalmazott gondolat, hogy a melegek és leszbikusok vágya semmiben sem különbözik a hetero párok vágyától az egyszerű, elkötelezett kapcsolatok után. Ebben az esetben a személyest nem annyira a művész és szobrai teszik politikaivá, mint inkább a társadalmi és jogi kontextus, amely a szeretet és a szeretetre való természetes emberi igény tilalmát feltételezi [1] . Joseph Disponzio művészettörténész is rámutat az emlékmű politikai hátterére. Megjegyzi, hogy az emlékmű felállítása körüli heves viták fontos szerepet játszottak a társadalom homoszexuálisokkal kapcsolatos attitűdjének liberalizációjában [12] .
Daryl Lindsey úgy véli, Seagal szobrai fontosak a meleg kultúra számára . Segíti a szexualitásukat még csak felfedező fiatalabb generációt, hogy felismerje emberi méltóságát és büszkék legyenek arra, akik ők . Az emlékmű rámutat a homoszexuálisok személyes boldogságának valóságára, szemben a magányról és a mentális betegségekről egészen a közelmúltig elterjedt sztereotípiákkal [10] .
David B. Boyce és Morga Hobbs Thompson művészettörténészek megjegyzik, hogy a különböző történelmi időszakokban az emlékmű megítélése az akkori politikai és társadalmi kontextustól függően változott. Boyes arra is felhívja a figyelmet, hogy a különböző generációk folyamatosan eltérően értelmezik az emlékmű jelentését. Az idősebb melegek és leszbikusok számára ő a Stonewall forradalmi fordulópontjának szimbóluma, egy olyan korszak végének, amikor az érzelmek ábrázolása lehetetlen volt a büntetőjogi büntetés vagy a lincselés veszélye miatt . A 70-es évek generációja számára ez az ifjúság reményeire, a jogokért, a nyitottságra és a szexuális felszabadulásra vívott harcra emlékeztet. A melegek, akik a 80-as években találkoztak az AIDS -járvány első hullámával, kissé szomorú képet látnak azokról az alakokról, akik mintegy vigasztalják egymást, így tisztelegve a betegségben elhunyt emberek ezrei előtt. A 90-es évek fiatalabb generációja számára a már meglévő és hozzájuk tartozó társadalmi elfogadás szimbóluma, valamint az azonos neműek házasságának elismerésének metaforája [1] [9] [11] [11] .
A melegek és leszbikusok felszabadításának emlékművét a Stonewall-lázadások tizedik évfordulójára Bruce Weller javasolta., az NGLTF LMBT jogokért felelős szervezet egyik alapítója . Ha az ötlete sikerrel jár, és az emlékművet 1979-ben avatták volna fel, ez lett volna a világon az első olyan emlékmű, amelyet a homoszexuálisok jogaikért vívott harcának szenteltek [13] . 1977-ben Bruce Weller felkereste Peter Putnam emberbarátot és emberbarátot , a Mildred Andrews Alapítvány alapítóját javaslatával. A verseny feltételei szerint az emlékműnek tükröznie kellett "a gondoskodást és a szeretetet, a szeretetet, mint a homoszexuális emberek ismertetőjegyét... és a férfiak és nők egyenlő képviseletét". Ráadásul Peter Pantham ragaszkodott hozzá, hogy a szobrot közterületen vagy sehol kell elhelyezni. Ugyanakkor a szervezők eleve elutasították az absztrakt művészetet [1] [11] .
Peter Putnam filantróp liberális politikai nézeteiről volt ismert. Különféle emberi jogi és társadalmi szervezetek, a fekete polgárjogi mozgalom élvezte a támogatását . Putnam úgy vélte, hogy erős ideológiai alapra van szükség ahhoz, hogy megváltoztassuk a melegek jogainak helyzetét, és hogy a művészet ereje elősegítheti a nyilvános viták és újragondolások platformjának megteremtését [12] .
Bruce Weller meg volt győződve arról, hogy a meleg közösség számára olyan kulcsfontosságú eseménynek, mint a Stonewallnak, egy olyan művésznek kellett volna emlékművet készítenie, aki maga is homoszexuális beállítottságú. Keresése azonban hiábavaló volt. Mindenki, akihez fordult, visszautasította, mert eltitkolták személyes életüket a társadalom elől, és attól tartottak, hogy egy ilyen emlékmű létrehozásában való részvételük felfedi a titkot, és ezzel károsítja művészeti karrierjét. A javaslatokat különösen Louise Nevelson és Richard Hunt utasította el . Ennek eredményeként úgy döntöttek, hogy felajánlják George Segal elismert szobrász emlékművének szerzőjét . Heteroszexuális volt , de sikeres tapasztalatokat szerzett a homoszexuális témájú művekben, mint például a Girlfriends (1969), a Diner (1968), a Lovers in Bed 1 (1976). Ezen túlmenően sok korabeli meleg művész, köztük Robert Rauschenberg és John Cage régóta barátja volt . Seagal kezdetben bizonytalan volt abban, hogy el tudja-e vállalni a munkát, mivel osztotta Weller véleményét, hogy homoszexuális szerzőre van szükség. Később azonban a művész úgy döntött, hogy mivel átérzi a melegek problémáit, elsősorban emberként tekint rájuk, nem tagadhatja meg a versenyen való részvételt. Seagal projektjét a verseny feltételeinek legmegfelelőbbnek ítélték [1] [5] [13] [14] .
Morga Hobbs Thompson művészettörténész megjegyzi, hogy Weller szervezete az 1970-es évek melegfelszabadító mozgalmának ( FOG és GAA ) egyik radikális csoportja volt , amely a második hullám feministáihoz hasonlóan azt hirdette, hogy "a személyes az politikai ". Ezért a pályázati feltételekben kezdetben azt írták elő, hogy a szoborkompozíciónak elvileg személyes és egyben politikai jellegűnek kell lennie. Másrészt az emlékmű képeit a "társadalmi normákhoz" ( monogámia és hosszú távú kapcsolatok), és ezzel egyidejűleg a melegekre és a leszbikusok egyes csoportjaira jellemző szexuális emancipáció mértékéhez igazították a 70-es években. , szándékosan csökkentették. Ez a konzervatív döntés a meleg aktivisták törekvései és a társadalom hangulata közötti kompromisszum eredménye. Ez a taktika inkább a 80-as évek reformista melegmozgalmára jellemző. Emellett Weller közel állt a leszbikus feminista aktivistákhoz , ezért az emlékmű hangsúlyosan tartalmazza a férfiak és a nők egyenlő képviseletét [11] .
Eredetileg két szobor létrehozását tervezték. Az egyiket New Yorkban, a Christopher Parkban (Sheridan Park) található Stonewall Inn bár közelében kellett volna felszerelni , ahol a történelmi események zajlottak. És a második - Los Angelesben , ahol a Weller Alapítvány megkezdte tevékenységét. A szobrokat 1980-ban öntötték New Jersey-ben , és az év szeptember 30-án mutatták be először a nagyközönségnek [1] [5] [11] [13] .
Az eredetileg a The New York Timesban 1979. július 21-én megjelent egy emlékmű-javaslat nem váltott ki érdemi vitát. A városnak ajándékozott szobor felállítása azonban számos városi szervezettel és társadalmi csoporttal egyeztetést igényelt. A folyamat kezdete heves vitákat váltott ki. A legtöbb politikus Greenwich Village -ben (beleértve Theodore Weiss kongresszusi képviselőit isés Bella Abzug , a The Village Voice újság és a történelmi parkok városi igazgatója) jóváhagyta a projektet. Sok helyi lakos azonban tiltakozott a telepítési tervek ellen. Többnyire vallási indíttatású tagjai voltak az olasz katolikus közösségnek. Kategorikusan ellenezték az emlékművet, csakúgy, mint a melegeket és leszbikusokat, akik szívesebben telepedtek le a Christopher Street környékén, fokozatosan melegnegyeddé alakítva azt . A vallásos lakosoknak nem tetszett, hogy az emlékműnek köszönhetően a homoszexuálisok valóban nyíltan jelen lesznek a város utcáin. Látták az emlékműben "az erkölcstelenség dicsőítését". Mások tiltakoztak, látszólag azzal az indokkal, hogy a szobor túl nagy a park számára, és nem illik a terület építészetéhez. Aggályok merültek fel azzal kapcsolatban is, hogy az emlékmű "nemkívánatos elemeket" (vandálokat, részegeseket és melegeket) vonz majd. Ennek hátterében még névtelen levelek és telefonhívások is érkeztek, amelyek a szobrok felrobbantásával fenyegetőztek [1] [9] [10] [13] [15] [16] .
Néhány meleg és leszbikus is bírálta a projektet. A radikális aktivisták úgy vélték, hogy egy olyan kulcsfontosságú történelmi pillanathoz, mint a Stonewall-lázadások emlékműve, homoszexuálisnak kellett volna lennie, és a meleg közösségnek a legjobb megoldást kellett volna választania . Mások nehezményezték, hogy a férfi szobrok cirkáló klónokra hasonlítanak . Megint mások komornak és nem kellően kifejezőnek tartották őket a melegek és leszbikusok képében. A negyedikek a rutinjukra panaszkodtak, míg ők maguk szerettek volna egy ünnepélyesebb emlékművet [1] [9] [10] [13] [15] .
Számos műkritikus elítélte a szobrot, mint a homoszexuális kapcsolatok unalmas, "halálosan komor" és túlságosan konzervatív ábrázolását [9] . Hilton Kramer kritikusaz emlékművet banálisnak, szentimentálisnak és cukrosnak nevezett, propagandaklisét képviselve. Kollégája, Michael Branson ugyanebben a szellemben beszélt. Seagal munkáját Carrie Rickey kritikusok támogattákés Richard Goldstein, aki az emlékművet a köztéri szobrászat új alternatívájának nevezte, és megjegyezte annak kompromisszumát [11] .
1982-re a projektet a városi művészeti bizottság, a kerületi köztanács és a földmérési bizottság jóváhagyta. A város illetékesei azonban különböző okokra hivatkozva (közvélemény, felújítás, az adományozó halála, polgármesterváltás stb.) nem adtak ki engedélyt az emlékmű felállítására. E tekintetben úgy döntöttek, hogy más helyet keresnek. A Harvard Egyetem megtagadta az emlékmű elfogadását [17] . A Madison Art Center a helyi meleg aktivistákkal együtt azt javasolta, hogy telepítsenek szoborcsoportot az Orton Parkba Wisconsin állam fővárosában . A helyi vallási csoportok tiltakoztak az ötlet ellen, de a városvezetés jóváhagyta a projektet. Az emlékmű 1986 és 1991 között állt a parkban, időszakosan kiállításokon. A helyi lakosok pozitívan bántak vele, télen még sálat és sapkát is tettek a figurákra. Az emlékművet azonban legalább egyszer megrongálták [5] [15] [18] [19] .
A 90-es évek elején az LMBT közösség egyre nagyobb politikai szerepet kezdett játszani New Yorkban. 1990-ben támogatásával David Dinkins demokrata jelölt nyeri meg a polgármester-választást , így ő lett az első afroamerikai ezen a poszton. 1991-ben Tom Duane és Deborah Glick, a város első nyíltan meleg és leszbikus képviselői megnyerték a New York-i parlamenti választásokat [20] . Ennek eredményeként 1992-ben a New York-i hatóságok végül beleegyeztek abba, hogy emlékművet állítsanak fel az eredetileg javasolt helyen, a történelmi Stonewall Inn bárral szemben . Az ünnepélyes megnyitó ünnepségre június 23-án került sor David Dinkins polgármester és Betsy Gotbom parkügyi biztos jelenlétében.és George Segal művész . Nem kísérte tiltakozás. Ez azzal magyarázható, hogy a negyed vallásos lakói vagy már meghaltak addigra, vagy más területre költöztek [5] [10] [15] .
A meleg közösségben azonban újult erővel bontakoztak ki a viták, amelyek kifejezett megosztottságot mutattak az LMBT közösségen belül: a radikálisok és a reformerek, a leszbikusok és a melegek, valamint a különböző generációk között. Számos és egymásnak ellentmondó szemrehányás zúdult a művészre. Egyesek továbbra is hevesen panaszkodtak a nem meleg szerző választása és a meleg közösséggel való konzultáció hiánya miatt a projekt kiválasztásakor. Seagalt azt is felrótták, hogy túl részletezett, vagy éppen ellenkezőleg, a kép nem elég kifejező. Elhangzott, hogy az emlékmű létrehozása korai volt, hiszen a 90-es évek elején még nem valósult meg a teljes egyenlőség. Mások éppen ellenkezőleg, megjegyezték, hogy az emlékmű túlságosan szorosan kapcsolódik a 70-es évek ideológiájához, és nem tükrözi a jelent. Néhányan úgy érezték, hogy a Stonewall emlékmű túl hétköznapi egy ilyen nagyszerű eseményhez. Elitizmussal vádolták , hogy a szobrok nem illusztrálják teljes mértékben az LMBTQ közösséget, mivel csak egy mainstream fehér fiatal középosztálybeli párt ábrázolnak tartós kapcsolatban. Miközben a meleg közösség szélső tagjai részt vettek a Stonewall zavargásaiban. Az emlékmű védői kifogásolták, hogy a művész orientációja nem befolyásolja az általa alkotott kép kifejezőképességét és érzését. Megállapították, hogy Segal a kor egyik vezető szobrásza volt, akinek önéletrajzában már szerepeltek elismert homoszexuális témájú alkotások, és valódi azonos nemű párok voltak az emlékmű mintái. Ráadásul, ahogy Bruce Weller érvelt, a bizottság elutasította az összes hasonló szintű homoszexuális művészt, akiknek többsége nem mert kijönni . Végül a viták fokozatosan elcsitultak, és az emlékmű a város egyik népszerű látnivalója lett [5] [9] [11] [13] [15] [21] .
A Los Angelesnek készült szobrok felszerelésével is gondok adódtak, mivel a helyi hatóságok megtagadták az alkotás átvételét. Ezt követően az aktivisták alternatív helyeket kezdtek keresni Kaliforniában . Emlékművet javasoltak a köztéri szobrairól híres Palo Alto - i Stanford Egyetem kampusza közelében. Hosszas civakodás után, két tantestület, az egyetem elnökének és a kuratóriumnak jóváhagyása után a döntést elfogadták. Az emlékművet 1984 februárjában avatták [15] .
A szobrokat többször is megtámadták vandálok . Néhány hónappal a felfedezés után ismeretlen 40 kalapácsütés károsította meg a figurák fejét és törzsét. Az emlékmű jelentős károkat szenvedett, ezért raktárba kellett szállítani. A szobrot restaurálták, majd egy év múlva visszakerült a helyére, de hamarosan ismét megtámadták – a férfipárra „ AIDS ” felirat került. 1994-ben több ittas egyetemi futballista fekete festékkel öntötte le az emlékművet, és tönkretette az egyik padot. A tetteseket megtalálták és bíróság elé állították. LMBT aktivisták szorgalmazták, hogy az esetet gyűlölet-bűncselekménynek minősítsék . A támadókat azonban végül vandalizmusért ítélték el , felfüggesztett börtönbüntetést és közérdekű munkát kaptak, mivel a gyűlölet-bűncselekmény egy ember életére tett kísérletet jelentett. A bíró arra is kötelezte a vádlottakat, hogy vegyenek részt queer-tanulmányokon . Az emlékmű elleni támadások nyilvános vitát váltottak ki az LMBT-személyek elleni erőszakról, és hozzájárultak az emberi jogi csoportok fejlődéséhez [10] [13] [15] [22] .
| LMBT New York államban | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Előzmények |
| ||||||||
| Jogok |
| ||||||||
| kultúra |
| ||||||||
| Szervezetek |
| ||||||||
| |||||||||