Egy korai emlék Leonardo da Vinciről

Leonardo da Vinci egyik korai emlékezete  ( Eine Kindheitserinnerung  des Leonardo da Vinci ) Sigmund Freud 1910-ben megjelent esszéje . Oroszul „Leonardo da Vinciként” ismert. Gyermekkori emlékek" és "Leonardo da Vinci emlékiratai a korai gyermekkorról" ). Kísérletet tartalmaz a művész önéletrajzi feljegyzéseinek és " Szent Anna Madonnával és a Krisztus-gyermekkel " című festményének pszichoanalitikus értelmezésére.

Leonardo da Vinci munkája pszichoanalitikus koncepciójának általános tartalma

Az 1508-1510-es években a magas reneszánsz kor kiemelkedő művésze, Leonardo da Vinci megfestette az Olaszországban ritka " Anna három " ikonográfiát (Anna Metterz, vagy "Maga Anna a harmadik"), amelyen Szűz Mária látható. Anna anyja ölében ül, kezében a kis Jézussal. G. Vasari " Leghíresebb festők, szobrászok és építészek élete " című művéből ismert, hogy az "Anna hármasban" témájú alkotást a firenzei Santissima Annunziata templom felső oltárképeként rendelték meg .

Leonardo da Vinci titokzatos személyiségét és munkásságának néhány furcsaságát nemcsak művészettörténészek , hanem pszichológusok is tanulmányozták. A pszichoanalízis klasszikusa , Sigmund Freud , akit a művész munkásságának szentelt, és különösen az „Anna háromban” című festményének, a „Leonardo da Vinci egy korai emléke” című kis művének ( németül:  Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci ), valamint az orosz nyelven 1912-ben megjelent nagybetűs „Leonardo da Vinci” monográfia, amely a művészetlélektan klasszikusává vált.

Freud értelmezése szerint a „Szent Anna a Madonnával és a Krisztus-gyermekkel” festmény Leonardo gyermekkori emlékeit tükrözi édesanyjáról, a parasztasszonyról, Katerináról, akitől a kutató szerint három és öt év között elválasztották [2]. . Ebben az időszakban Leonardo apja, Piero da Vinci családjában nevelkedett, aki feleségül vette a gazdag és nemes Donna Albierát, ügyelve arra, hogy feleségének ne legyen gyermeke, úgy döntött, hogy magához viszi fiát. Freud szerint ezen a képen Szűz Mária és anyja Anna a művész „két anyját” tükrözi – a sajátját és a mostohaanyját, Anna pedig, aki Katerina „kivetítése”, ugyanolyan titokzatos mosollyal mosolyog, mint Gioconda , John . a Keresztelő és Leonardo más festményeinek szereplői (Freud ebben a jellegzetes arckifejezésben egy anya mosolyának emlékét látja, amelyet Leonardo emlékezetében őriz [3] ). Freud Szent Anna ruháinak redőiben egy sárkány körvonalait látja , amely Leonardo gyermekkori emlékiratában jelenik meg, amelyet naplójában leírt:

„Amikor még a bölcsőben feküdtem, egy sárkány repült hozzám, kinyitotta a számat a farkával, és többször az ajkamon ütött ezzel a farokkal.” Freud ezt az emléket összekapcsolja az anya mellszoptatásának tudatalatti emlékeivel [4]

Ennek a hipotézisnek a megerősítésére a szerző az egyiptomi hagyományra hivatkozik, ahol a sárkány hieroglif képe Mut anyaistennő szimbóluma volt [5] . Nem kevésbé fontos az az ok sem, ami arra késztette Leonardo da Vincit, hogy emlékeztesse magát a sárkányrepülő epizódra: ezt az emléket azután rögzítették, hogy a művész „egyszer azt olvasta a templom atyjától vagy egy természetrajzi könyvben, hogy a sárkányok mind nőstények és képesek. segítség nélkül szaporodnak. hímek" [6] . Freud szerint az általa olvasott történet egyszerre több asszociációt ébreszthet Leonardo fejében: anyát egy sárkányral, saját magát pedig egy sárkánykölykövel [6] . A madár kölykével való azonosulást azonban nemcsak az okozhatta, hogy a „sárkány” anya apja közreműködése nélkül nevelte fel fiát, aki egy másik nőhöz ment. A Horapollon egyik szövegében Freud említést talált arról, hogy a sárkányok, mivel azonos nemű lények, "széltől fogannak". Ha Leonardo is ismerte ezt a forrást, akkor tudat alatt ezeket a szavakat törvénytelen születésének tényével hozhatta kapcsolatba. Freud ezt a koncepciót a szexuális ösztönök szublimációjának problémájával, különösen Leonardo tudósként és művészként való termelékenységével, valamint állítólagos homoszexuális irányultságával kapcsolatos kutatásainak részeként dolgozza ki .

Freud asszociációk láncolatát látta a fiú álmában: az anya mellétől a madár farkáig és a péniszig. A női természet és az anya anatómiájának tiltottnak tartott tanulmányozását szublimálta a természeti jelenségek, az emberi anatómia és a különféle mechanizmusok feltalálása iránti kutatási szomjúság. A Szent Annával készült festmény kapcsán Freud azt a tézist terjesztette elő, hogy a festmény Leonardo gyermekkorának történetét tartalmazza. Az apa alakja hiányzik. Leonardot két anya nevelte, vér szerinti felesége és nagyapja fiatal felesége, akinek a házába hatéves korában örökbe fogadták. Ez magyarázza a két ábrázolt nő vonásainak hasonlóságát is, akik életkorukban szinte nem különböznek egymástól. Mindkét titokzatos mosoly ébreszti fel a festőben kora gyermekkora édesanyjának emlékét [7] [8] .

Freud szerint néhány más tényező is nagy hatással volt Leonardo személyiségének kialakulására. Az egyik az apa viselkedésének hatása volt. A pszichoanalitikus megjegyezte, hogy a nagy művész "szerette a csillogást és a szép ruhákat, szolgákat és lovakat tartott, annak ellenére, hogy Vasari szerint "szinte semmije nem volt és keveset dolgozott" [9] . Freud ennek az ellentmondásnak az okát abban a tudatalatti vágyban látta, hogy "másolja le az apát és felülmúlja őt" [9] . Piero da Vinci figyelemhiánya rányomta bélyegét Leonardo karakterére is: "alkotásait megalkotta, és már nem törődött velük, ahogy apja sem törődött vele" [9] . Freud ezzel magyarázza, hogy Leonardoban jelentős számú befejezetlen mű van. Lényeges, hogy a művész legmagasabb alkotói virágzásának időszaka egybeesett Lodovico Moro hercegnél végzett szolgálatának idejével , akiről kiderült, hogy Leonardo „apja helyettese” [10] . Ez az ember valóban rendelkezett néhány olyan vonással, amelyek Piero da Vincit megkülönböztették (különösen az ambíció és a luxus iránti szenvedély) [11] . A tudatalatti rivalizálás az "apa helyettesével" elismert remekművek megjelenéséhez vezetett , köztük az Utolsó vacsora (1495-1498) és A Hölgy hermelinnel (1489-1490, Cecilia Gallerani herceg szeretőjének portréja ) . A mecénás 1508. május 27-én bekövetkezett halála után a nagy mester pszichéjében „ a neurotikus regresszióval egyenértékű folyamat ” [10] kezd kialakulni, és ez oda vezetett, hogy az alkotó tevékenységet fokozatosan felváltja a kutatómunka. Freud szerint az ilyen változások egészen természetesek voltak Leonardo számára: „A pubertáskorban kifejlődött művészt a gyermekkorban elszánt kutató hatalmába keríti. <…> Távoli gyermekkora hatalmat kapott felette” [10] .

Kritika

A Freud által ebben a munkában felhozott számos rendelkezést később bírálták. A filozófiai tudományok kandidátusa, A. V. Sokolov az esszé szovjet kiadásának előszavában kiemelte a következő pontatlanságokat, amelyek befolyásolták annak tudományos értékét:

• Freud azon megállapítását, hogy Leonardo élete első három évét saját édesanyjával töltötte, csak külön források erősítik meg, míg sokkal több bizonyíték van arra, hogy a gyermek már az első életévben a nevelőanyánál volt [12] ;
• Leonardo naplóbejegyzésének Freud által használt fordítása hibásnak bizonyult: az eredeti nem sárkányt, hanem sólymot említett, „ezért megfejtve azt [a sárkányt] szimbólumként, Mut istennőhöz vezetve, majd a Leonardo további sorsát meghatározó infantilis szexuális kutatáshoz – mindez a gondolatmenet lóg a levegőben” [13] .

Irodalom

• Prof. Sigmund Freud. Leonardo da Vinci. - M .: Gondolat, 1912. 119 p. Reprint 1991
• Freud, Sigmund. Leonardo da Vinci: Egy gyerekkori emlék. - M . : Rudomino, 1991. - 64 p.
• Freud Z. Bevezetés a pszichoanalízisbe. - Szentpétervár: Azbuka-klassika, 2003. 480 p.
• Freud Z. Álmok értelmezése. - Szentpétervár: Azbuka-klassika, 2004. 512 p.

Jegyzetek

1. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #4559026-6 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
2. ↑ Freud, 1991 , p. 45.
3. ↑ Freud, 1991 , p. 46.
4. ↑ Prof. Sigmund Freud. Leonardo da Vinci. - M .: Gondolat, 1912. - S. 34
5. ↑ Freud, 1991 , p. 25.
6. ↑ 1 2 Freud, 1991 , p. 27.
7. ↑ Buchholz M. Anna selbdritt. Bilder einer wirkungsmächtigen Heiligen. Langewiesche Nachfolger Koster. Konigstein, 2005. ISBN 3-7845-2113-4
8. ↑ Euent U. Anna Selbdritt und Heilige Sippe. Ein rätselhaftes Bild aus der Zeit des Vorabends der Reformation // Männer vom Morgenstern. Heimatbund an Elb- und Wesermündung e. V. (Hrsg.): Niederdeutsches Heimatblatt. — Nr. 815 Nordsee Zeitung GmbH. - Bremerhaven 2017. november. - S. 1-2 Digitalisat [PDF; 6,6 MB; abgerufen 6. július 2019]
9. ↑ 1 2 3 Freud, 1991 , p. 49.
10. ↑ 1 2 3 Freud, 1991 , p. 59.
11. ↑ Freud, 1991 , p. ötven.
12. ↑ Freud, 1991 , p. 5-6.
13. ↑ Freud, 1991 , p. 6.

Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 12455461p GND : 4559026-6 LOC : 16020418