Totem és tabu

A Totem és Tabu egy könyv  , amelyet 1913-ban adott ki Z. Freud , amelyben az erkölcs és a vallás eredetére vonatkozó elméletét fejti ki.

A pszichoanalízis néprajzi alkalmazásának indoklása

Freud az egyik fő feladatot abban látta, hogy módszerét a primitív népek pszichológiájának tanulmányozására alkalmazza. Úgy vélte, ezzel új eszközt kapnak az etnográfusok ( etnológusok ), a pszichoanalitikusok pedig értékes néprajzi anyagokhoz juthatnak [1] . A munka elején Freud megjegyzi, hogy C. G. Jung jelentése volt rá hatással :

Mindenki számára, aki részt vesz a pszichoanalitikus kutatások fejlesztésében, emlékezetes pillanat marad, amikor C. G. Jung egy magán tudományos kongresszuson egyik tanítványán keresztül beszámolt arról, hogy néhány elmebeteg ( Dementia praecox  - dementia praecox) fantáziája meglepően egybeesik a ókori népek mitológiai kozmogóniája, amelyről a tanulatlan betegeknek semmilyen tudományos megértése nem lehetett [2] .

Ezzel egyetértve Z. Freud azt mondja, hogy „az elmebeteg és neurotikus a primitív embert közelíti meg, egy távoli történelem előtti idők emberével, és ha a pszichoanalízis helyes feltevésekből indul ki, akkor lehetségesnek kell lennie a közös bennük rejlő típusra redukálni. infantilis mentális személyiség. » [3] . A mű fő néprajzi anyaga J. Fraser , W. Wundt munkái.

Az incesztustól való félelem

Ez a fejezet a szexuális kapcsolat számos tilalmának, az exogámia jelenségének a tanulmányozásával foglalkozik . Z. Freud a következő jellemzőket azonosítja:

A tudósok megértik ezeket a problémákat. Nagyon érdekes az anyós és a meny kapcsolatának értelmezése. Sok nép számára egyértelműen meghatározott volt a köztük lévő kommunikáció. Például a Basoga törzsnek volt egy olyan szokása, hogy nem lehetett beszélni az anyóssal, ha nem voltak különböző szobákban, és nem látták egymást; a zuluknak szégyellniük kellett az anyósukat, és minden lehetséges módon kerülniük kellett. Z. Freud így magyarázza. Mivel sok nő számára a házassági kapcsolatok korán véget érnek, lelki élete pedig egyhangú, minden gondjukat a gyermekeikre hárítják, velük azonosítják magukat és élik az életüket. Ez az empátia időnként odáig fajul az anyával, hogy ő is beleszeret lánya szeretett férjébe, ami egy neurotikus betegség kiváltó oka lehet. Ezzel szemben a meny, aki nem tudja megtestesíteni saját anyja és nővérei iránti érzelmeit, anyós formájában lehetőséget kap arra, hogy "visszatérjen az első idők választásához". Z. Freud szerint az ezekkel az érzésekkel szembeni ellenállás vezetett az anyós és a meny közötti elkerüléshez:

Nem látom, hogy ártana feltételezni, hogy ez a vérfertőző kapcsolati tényező motiválja az anyós és a meny elkerülését a vadak körében [5] .

Az érzések tabuja és ambivalenciája

Figyelembe véve az etnográfia egyik legérdekesebb kérdését - a különböző népek közötti tilalmak megjelenését és fejlődését - Z. Freud összehasonlítja a tabut és a rögeszmés állapotot az elmebetegeknél, "tabubetegségnek" nevezi őket, és két példát említ megerősítésképpen.

Az ilyen tilalmak megjelenését, valamint a rögeszmés állapotot Z. Freud azzal magyarázza, hogy kisgyermekkorban erős az érintés okozta élvezet érzése, de hamarosan szembekerül a kívülről jövő tilalmakkal. Ennek eredményeként maga az élvezet érzése megy át a tudattalanba, és így „belső ellentmondás” alakul ki az emberben: egy tárgy iránti vágy megléte és annak tiltása, ami neurózisokhoz vezethet, és a tárgyhoz való ilyen attitűd. maga is ambivalenssé válik [7] .

Továbbá a fejezet leírja a primitív népek közötti tabuk típusait (a vezetőkre, halottakra vonatkozó tabuk stb.)

Animizmus, mágia és a gondolat mindenhatósága

A mágia eredetéről szóló fejezetben Z. Freud J. J. Fraser felosztására épít. Fraser a mágiát több típusra osztotta. "Az utánzó mágia  olyan mágia, amely azon a feltételezésen alapul, hogy a hasonlóságuk miatt befolyást lehet egyik tárgyról a másikra átvinni (víz permetezése a mezőkre, hogy esőt okozzon). A "fertőző mágia" (fertőző mágia) olyan mágia, amelyben egy tárgyra hatva bizonyos mágikus eljárások segítségével hasonló hatást várnak el az elsőhöz kapcsolódó másik tárgyon is (a sarló megőrzése elvágás után, hogy a seb ne gennyesedjen).

Z. Freud pszichoanalitikus módszerrel próbálja megmagyarázni az ilyen típusú mágia kialakulását. Tehát az utánzó varázslat forrásait az ember vágyában látja, hogy valami valóra váljon, és analógiát von le egy gyerekkel. Ahogy a gyermek gyermekkori álmait játékokra fordítja, úgy a primitív ember utánzást használ:

Egy felnőtt primitív ember számára egy másik út nyílik. Vágyához kapcsolódik egy motoros impulzus, az akarat, és ez az akarat, amely a föld felszínét a vágy kielégítésére alakítja át, arra szolgál, hogy a gyönyört úgy ábrázolja, hogy az átélhető, mintha egy motoros hallucináció. A kielégítési vágy ilyen ábrázolása nagyon hasonlít a gyerekek játékához, amely számukra a kielégülés tisztán érzékszervi technikáját helyettesíti [8].

Ez a vágy, a gondolat, amelyet Z. Freud a „ gondolat mindenhatóságának ” nevez . Kiindulópontnak tekintve Freud a primitív emberek varázslatát és az elmebetegek neurotikus állapotait hasonlítja össze. A spirituális gondolkodást már három fázisra osztja: animisztikus, vallásos és tudományos. Az animisztikus szakasz eredete a kora gyermekkorhoz kötődik, hiszen ekkor „a szexualitás összetevői mindegyike az élvezetre törekszik, és a saját testén talál kielégülést” [9] . A vallásos szakasz Z. Freud szerint a szeretet önmagunkról egy tárgyra való átadásából ered.

A Totem infantilis visszatérése

Ebben a fejezetben Z. Freud leírja a totemizmus eredetét, és visszatér a vérfertőzés problémájához. A tudós itt alkalmazza az Oidipusz-komplexumot az etnográfiában . A fejezet első részében a kérdés összetettségét kellő részletességgel vizsgáljuk, és a fogalom eredetére vonatkozó elméleteket mutatjuk be.

A gyerekek egyes állatokkal szembeni félelmeinek mérlegelése során a tudós arra a következtetésre jut, hogy az ő képükben a gyermek az apját, a riválisát látja anyja szeretetével [10] . Ez a következtetés a klinikai gyakorlatból származó bizonyos eseteken alapul, mint például egy fiú esete, aki látott egy kutyát és nagyon megijedt. Sikoltozni kezdett és könyörögni kezdett a kutyának, hogy ne érjen hozzá, mondván, hogy jól fog viselkedni, és többé nem fog hegedülni (maszturbálni). Ez az állat az apa helyettesítője lesz.

Itt fontos szerepet tölt be Charles Darwin elmélete és J. Atkinson munkája, különösen a felsőbbrendű főemlősök társadalmi szerkezetére vonatkozó kutatásaik. Tehát Atkinson úgy gondolta, hogy az emberi szálló eredeti formája a "ciklopé család", ahol egy hím és sok nőstény volt kölykökkel. A fiatal hímeket kiutasították, és csak az idősebb hím harca (megölése) után vette birtokba valamelyikük a nőstényeket és a kölyköket.

Z. Freud ezt az elméletet a rituális étkezések, egy totemállat ünnepélyes meggyilkolásának elemzése alapján dolgozza ki, és azt írja, hogy egy bizonyos pillanatban a testvérek fellázadtak az „apa hordája” ellen, megölték és megették, de miután kioltották a testüket. a gyűlöletet megbánták, és a „késői engedelmesség” hatáshoz hasonlóan mindent megtiltottak, amit az apjuk megtiltott nekik, és beleegyeztek abba, hogy nem ölik meg az őt helyettesítő állatot [11] .

Kiadás

orosz nyelvű kiadványok

Jegyzetek

  1. ↑ Z. Freud. Totem és tabu. SPb.: Azbuka-klassika 2005 5-6.o
  2. ↑ Ugyanott 10. o
  3. ↑ Ugyanott 11. o
  4. ↑ Ugyanott 16-18
  5. ↑ Ugyanott 30-36
  6. ↑ Ugyanott 54. o
  7. ↑ Uo. 55-56
  8. ↑ Ugyanott 139. o
  9. ↑ Uo. 145-147
  10. ↑ Uo. 203-206
  11. ↑ Uo. 225-228

Irodalom

oroszul más nyelveken
 Sigmund Freud művei
Kulcs működik

Pszichiátriával és pszichológiával foglalkozó cikkek

Esztétikai és történelmi cikkek
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban