Ogdoada
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2018. május 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 35 szerkesztést igényelnek .| Ogdoad hieroglifákkal | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Ogdoada ( gr. ογδοάς, szó szerint "nyolc") - az egyiptomi mitológiában Hermopolisz ( Khemenu ) városának nyolc ősistene.
Az ogdoad négy pár kozmikus istenséget tartalmazott, amelyekből a világ keletkezett. Az isteneket békafejjel , az istennőket kígyófejjel ábrázolták . Nevük a " Szarkofágok szövegéből " ismert:
- Apáca és Naunet (víz elem),
- Khukh és Khaukhet ( végtelen az űrben),
- Cook és Kauket (sötétség),
- Amon és Amaunet (rejtett).
Amun és Amaunet egyes egyiptológusok megjegyzései szerint a thébai papság hatására felváltotta az eredeti Tenemu és Tenemuit istenpárt [1] . Néha úgy gondolják, hogy az eredeti pár Niau és Niaut volt (tagadás, semmi) .
A thébai Újbirodalom időszakában , amikor Amon Egyiptom főistenévé változott , mítosz született az Amon által vezetett Ogdoad felbukkanásáról. A ptolemaioszi korszakban felmerült a mítosz Amun utazásáról, hogy megerősítse az ogdoadot Thébából a Níluson lefelé, és visszatérjen Thébába .
A " Memphisi teológia emlékműve " szerint (a londoni British Museum gyűjteményéből ) - a memphisi papok teológiai munkája az ie 7. században. Ptah a demiurgosz , a Teremtő Isten , aki az első nyolc istent megteremtette. Ugyanakkor figyelembe kell venni, hogy Memphis volt Ptah tiszteletének központja.
Az Ogdoad tagjai négy partenogén istenpár volt , amelyek egy férfi és egy nő, jelentősebb elemből álltak: Nun és Naunet, Heh és Howhet, Kuk és Kauket, Tenemu és Tenemut. Ez utóbbi párt a középbirodalom idején az Amon és Amaunet pár váltotta fel, a későbbi időkben pedig néha a Gerkh és Gerkhet páros. Az egyiptomiak más hiedelmeivel összhangban ez a koncepció a kozmikus praoceánu témáján alapul, amelyből valamikor egy elsődleges szilárd földhalom emelkedett ki. Velük ellentétben ez az esemény természetesen nem az egyedüli istenhez – a Teremtőhöz – kapcsolódik, ahogy Egyiptomban szokás, hanem ennek egy meghatározatlanabb, személytelenebb és maguk az egyiptomiak számára valószínűleg titokzatos tevékenysége keretében. nyolc istenből álló csoport, amelynek eredménye minden létező kezdete, talán, mint egy sor, a Teremtő, leggyakrabban a napisten születésére épül.
A legtöbb információ, amelyre ogdoadai kutatók támaszkodnak, a falusi emlékművek feliratai ; de itt a kultusz fejlődésének egy előrehaladott szakasza már elérkezett. Egy másik fontos forrás a Szarkofágok szövegei, amelyek azonban elsősorban a túlvilági élet igényeit hivatottak kielégíteni , ezért az ehhez a tanításhoz kapcsolódó teológiai elképzelések nem tudják pontosan és teljes mértékben leírni őket. Chimene-ből, mint Osmer származásából, a régészeti lelőhely nagyfokú károsodása miatt még nem ismert erre vonatkozó szöveg.
Valószínűleg az Ogdoad tanából az Ogdoadatia elvét a késő ókori gnoszticizmusban vették át .
Lángsziget
A kezdet kozmogonikus eseményét Chimen tanítása többféleképpen világítja meg. Valószínűleg az elsődleges koncepció benne az úgynevezett "Láng szigete", amelyet már a Piramisszövegekben is bemutattak . Az Ogdoaddal való kapcsolatait legkésőbb a Középbirodalom kezdetétől említik . Akárcsak a föld a vizek közepén, a Lángszigetet is egy fényes izzáshoz hasonlítják, amelyet a semmi sötétségének hirtelen áttörése, a Nap önálló megjelenése és mindennapi születése kísér a keleti horizonton. Vele volt a Tűzsziget is, amikor a későbbi teológiai találgatások szerint pontosan a keleti horizonton feküdt a kések tavában, miközben a napisten szülőhelye nemcsak a világ teremtésének helye volt, hanem újjászületés és örök élet.
Sun Lotus
Másképpen magyarázva Osmer tevékenységét, a lótusz motívumát , amelyet ő alkotott, és amelyben a felfedezés után a napisten egy isteni gyermek vagy Cheprera isten formájában jelent meg. A napisten (leggyakrabban Reem) mindennapi születésével a lótusz az új birodalomhoz kapcsolódott, és ezért több mint valószínű, hogy csak ekkor jelenik meg újra Szűzhártya tanításaiban. Ennek a fogalomnak egy későbbi formája is említésre méltó, például az edfui Ptolemaiosz-templom feliratai , amelyek Osmer tevékenységét a következők szerint írják le:
„Te (Osmero) kicsíráztad a magodat, és azt a magot egy lótuszba helyezted az ondófolyadék kiöntésével. Egy formába sűrítve Nunába helyezted, és az örökösöd egy (szoláris) gyermek alakjában kezdte fényes születését.
Ogdoada és más istenek
Az Ogdoad fogalma önálló létezése mellett az időben kezdett különböző módon kapcsolódni néhány önálló mitológiai sémához, és ennek köszönhetően a három legszélesebb körben használt kozmológiai ízlés egyikévé vált. Ezekben az értelmezésekben tagjai különböző szerepeket kapnak: egyes esetekben csak minden kedvesről van szó, a következő hasonlat alapján.
Ogdoada és Re
Reovi napistennel kapcsolatban lehetnek az Ogdoad istenei, mint például a páviánok , akik vezetésük különböző mértékében végül hajnalban győzelmet aratva ünneplik a Nap születését a keleti horizonton. Ez teljes mértékben összhangban van a Lángsziget ötletében megfogalmazott eredeti koncepció szellemével; a szoláris mitológia kontextusában . A nappáviánok számára, akikkel Ogdoadát más istenekkel együtt azonosítják, csak egyfajta „comparza” szerepe van, amely Reo születésének hátterét képezi: ők azok.
„akik kijelentik Rinak, hogy mikor születik meg ez a nagy isten... (ül) ennek az istennek mindkét oldalán, és megmutatják neki mindaddig, amíg meg nem telepszik a mennyben, és érte táncoltak, rohangáltak, énekelnek neki jellegzetes zenei hangzást adnak és számára a fő az örömteli felkiáltás. Amikor ez a nagy isten megjelenik az emberek szeme előtt, a páviánok ujjongó szavakat hallanak. Ők hirdetik Reát a mennyben és a földön.”
Így az Ogdoad istenei és istennői háttérbe szorulnak, mint a prabogok, akiknek cselekvése egyfajta „ prológus ” gyermekük káprázatos Teremtőjéhez. Ez a teológiai gondolat Amun Ogdoad istenével kapcsolatban alakult ki teljesen.
Ogdoada és Tovt
A Tovt Istennel való kapcsolat valószínűleg elsősorban Hemen városához kötődik, mint ahhoz a helyhez, ahol eredetileg mindkét kultusz külön-külön művelődött. Tovt íbisz formájában ábrázolja, Teremtőként fogható meg - például kozmikus madárként, amely tojásokat röpített, ahonnan megjelent a világ az élet minden formájával; élő harmonikusan rendezett formákba való elrendezésüket természetükből adódóan Huck Isten szavaiban jelenlévő mágikus ereje segítségével hajtják végre. Ezért vele kapcsolatban Ogdoadot olyan eszközként kezdték felfogni, amelyen keresztül megvalósítja a teremtést. Önmaga nem tagja ennek, de nemcsak a tevékenységszabályozása tartja... az egyetemes erőt (Ogdoad) ... a megfelelő tevékenységi területükön, ... A megszemélyesített Ogdoad egyik tulajdonságát sem. az istenek önmagukban alapvetően kreatívak" és csak a tovova irányítja „ezeket a tulajdonságokat... belülről kifelé derül ki, hogy megnyilvánulhasson a világ számára. „A világ teremtésének elve többé nem a Maga Ogdoad, de rajta múlik az "idegen" Thovtova mágikus erő is, amit egyébként Ogdoad alkalmazva rendet és célokat hoz létre.
Ogdoada és Amun
Az Ogdoad másik jellegzetes értelmezése az Amun-kultusz létrehozása volt Vesetben. Nem biztos, hogy Amon, az Ogdoad tagja, kezdettől fogva ugyanaz az isten volt, mint Amon. Mindenesetre az Amon Rise után volt egy Ogdoada az Új Régióban. Ez a név, bár eddig a ptolemaiovské időben dokumentált, mégis mitológiai kép, amely kétségtelenül sokkal régebbi; magában foglalja az isten ábrázolását egy kígyó alakjában, amely az ősóceán csendes vizében él, ahonnan előbukkan és újra visszatér hozzá; A mítosz egyik változata szerint például az Amon kígyózó formában az oplodnil tojások tökéletesen illeszkednek Ogdoadhoz. A központ ma Medinet Habu lett, ahol a 18. dinasztia idején Hatsepszut és Thutmosz uralkodók III. a régi alapon egy kis templom emelkedett, melynek egy része egy szent domb volt, ahonnan Amon a teremtés kezdetén kijött és ismét navracel újra helyreállítani. Később az új birodalomban ezt a helyet "az apák és anyák dombjának" nevezték, nyilvánvaló utalással Ogdoadra.
Amon az általa annak idején, az amenhotópiai reform után kidolgozott elképzelése szerint „megteremtette magát” azáltal, hogy a testedből származó folyadékait egyesítette egy másik létforma megjelenése előtt, és létrehozta a kozmosz tojását. Csak ezután alkotta meg az elsődleges elemi princípiumokat – az Ogdoadot, aki önmagában is része, ezért ő „az első, aki először szül”. Az Ogdoad egyéb tevékenységeit is csak Amonnak köszönheti: "a szellő, amely... nem változtatta meg a vizeket, és egy örvénybe emelte őket, amelyből az eredeti dombok keletkeztek", talán az ősi kozmikus erőnek köszönhetően, amely , átható kiáltásával áttörte a jelenlegi nemlét csendjét, és "minden szemét felnyitotta Garth szerint a teológusok célja az volt, hogy az Ogdoadot Amun kivetüléseként a transzcendentális természetre helyezzék el: ebben a kijelentésben , nevezetesen az Ogdoad tagjai valójában nem Amuntól származnak különböző isteni lények vagy princípiumok, hanem „rejtett…, túl titokzatos…, túl nagy…, túl erős…” istenné válnak, és csak távolról értelmezhetők úgy, hogy „ a rejtélyes változás istene… meglepő módon különböző formákban.” Így az Ogdoad egésze egyike lesz Amon probognak, a probogok megalkotójának sok változásának.