Malebranche, Nicolas

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. augusztus 23-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 5 szerkesztést igényelnek .
Nicolas Malebranche
fr.  Nicolas Malebranche
Születési dátum 1638. augusztus 6( 1638-08-06 )
Születési hely
Halál dátuma 1715. október 13. (77 éves)( 1715-10-13 )
A halál helye
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). francia [3] és újlatin
Irány Alkalmi jelleg [4] [5] [6]
Fő érdeklődési körök filozófia
Befolyásolók René Descartes
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Nicolas Malebranche ( fr.  Nicolas Malebranche ; Párizs , 1638. augusztus 6.  – 1715. október 13. , uo.) francia metafizikai filozófus , karteziánus [ 7] , katolikus pap. A teocentrikus eszmék híve és képviselője : minden, ami az anyagi világban létezik, Isten eszméje; annyiban tudunk dolgokat, amennyire ismerjük Istent (Istenben szemléljük őket) [8] ; konkrétan csak azért tapasztalunk érzéseket (fájdalmakat és egyebeket), mert Isten ezeken keresztül feltárja számunkra, mi történik rajtunk kívül és belül [9] . Malebranche kidolgozta a kauzalitás – az alkalmiság tanát ; megfogalmazta azt a tézist , hogy a test nem csak a lélekre, hanem más testekre is hatással van.

Életrajz

Malebranche Párizsban született XIII. Lajos titkára gyermekeként , teológiát tanult a Sorbonne - on, 23 évesen csatlakozott az oratoriánusok gyülekezetéhez, és 1664 -ben pap lett . Descartes (1596-1650) írásait ismerve a vallási nézőpont feladása nélkül a filozófiának szentelte magát [7] . Malebranche-ra Augustinus is hatással volt [10] . Malebranche közvetlen hatással volt Louis de La Forge -ra [11] .

A külső eseményekben szegény, folyamatos szellemi munkában telt Malebranche élete. Fő művét, a „ De la recherche de la vérité ” („Az igazság keresése”) című művét 40 éven át javította és átdolgozta (1. kiadás, 1673-ban, utolsó életében, 4. kiadás 1712-ben). Ezenkívül Malebranche sokat vitatkozott röpiratokban és levelekben a kortárs filozófusokkal és teológusokkal , különösen Arnóval . George Berkeley halála előtt meglátogatta, és hosszasan vitázott vele. [7]

Malebranche nem hagyta el az iskolát, de kortársai közül számos híve volt, mint például de Meurant (Malebranche-szal folytatott levelezése 1841-ben jelent meg: "Lettres à Dortous de Mairan"), François Lamy és Louis Thomassin [7] .

Tanítások

Filozófiája kiindulópontján Malebranche eredetileg Descartes "módszerét" változtatja meg . Ahhoz, hogy az ember élvezhesse a benne rejlő ésszerű szabadságot, csak azt kell felismernie vagy elfogadnia (elméletileg és gyakorlatilag), amit értelmének és lelkiismeretének hangja belsőleg garantál .

Ezért van két alapszabály, amelyek közül az egyik a tudományokra, a másik az erkölcsre vonatkozik: 1) csak olyan nyilvánvaló rendelkezésekkel kell teljes mértékben egyetérteni, amelyeket lehetetlen elvetni a belső, fájdalmas érzés és titkos szemrehányások nélkül. az elme, és 2) soha nem szabad feltétel nélkül szeretni azt a jót, amit nem lehet lelkiismeret-furdalás nélkül szeretni. E szabályok betartása az igazság megismeréséhez és a valódi jó birtoklásához vezet, az ezektől való eltérés pedig különféle tévedésekben nyilvánul meg, amelyek elrejtik előlünk az igazságot és a jót.

A Malebranche megkülönbözteti:

E téveszmék mindegyikének van egy-egy könyve a fő művében, az utolsó, 6. könyv pedig technikai utasításokat tartalmaz a tudományos kutatás módszereiről. Az érzések önmagukban, vagyis a szubjektív mentális állapotok értelmében soha nem tévesztenek meg bennünket: amikor fény-, meleg-, hang- stb. érzeteket élünk át, akkor mindezt valóban érezzük, és nem lehet helye a téveszmének. Akkor jelenik meg, amikor az érzetekből az észleltre következtetünk, és a csak lelkünkben létező érzéki tulajdonságokat, mint a színek, hangok stb., külső tárgyaknak tulajdonítjuk. Valójában az érzékszerveken keresztül nem ismerjük meg a külső lény tulajdonságait, csak a lelkünk állapotát, hiszen az a testtel van kapcsolatban. Malebranche kitartóan ismétli azt a gondolatot, hogy az érzékszerveket nem a tárgyak megismerésére, hanem csak testi életünk megőrzésére adjuk: csak arról tájékoztatják a lelket, hogy mi történik a környezetben a testünkkel kapcsolatban, hogy felidézzék. részünkről egyik vagy másik reakció arra.megőrzés.

Szükséges-e Kinyilatkoztatás ahhoz, hogy tudjuk, hogy van testünk: ha megszúrnak, fájdalmat érzünk? <...> A fájdalom, amit kapunk, pontosan a „Kinyilatkoztatás” fajtája. Ez a kifejezés megüti Önt, de éppen azért használom, mert mindig elfelejti: Isten maga hozza létre a lelkedben a sokféle érzetet <...> Nem a kezünket szúró tárgy okoz fájdalmat a testen ütött lyukon keresztül. , és semmiképpen sem a lélek önmagában ez a kellemetlen érzés, mert önmaga ellenére szenved a fájdalomtól. Maga Isten az, aki az érzékelés révén felfedi számunkra mindazt, ami bennünk és kívül történik. "Beszédek a metafizikáról és a vallásról" (1688)

Ugyanígy a gyönyör és fájdalom érzése eredetileg csak arra szolgált, hogy hasznos cselekedetekre késztessen bennünket, és figyelmeztessen a káros cselekedetekre, és csak ezeknek az érzéseknek a véletlenül okozó tárgyakra való téves átvitele tesz bennünket önállóvá ezekben a tárgyakban. jó vagy független rossz. Az értelem helyes cselekvése azt mutatja, hogy az egyetlen igazi jó az, amelytől minden más függ és bekövetkezik, nevezetesen az abszolút szubsztancia vagy az istenség, és az egyetlen rossz az Isten akaratától való eltérés. A külső tárgyakat, mivel érzékszervek számára nem ismerhetjük meg, ideák vagy reprezentációk útján ismerjük meg. „Az ötlet alatt csak azt értem – mondja Malebranche –, ami közvetlenül vagy közvetlenül az elménk előtt van, amikor bármilyen tárgyat lát vagy észlel.” Az eszmék ugyan léteznek elménkben, de nem csupán lelkünk szubjektív állapotai, amelyek egy egyszerű belső érzésben tudatosulnak: az eszméknek objektív bizonyossága és valósága van, nem az elménkből származik, amely csak észlel, nem teremt tárgyakat. Elménk az ideákat nem saját lényének részeként vagy kifejeződéseként ismeri fel, hanem mint tőle független valamit.

Fel kell tehát ismernünk, hogy az eszmék Istenben vannak megadva, mint amelyek minden létező végtelen teljességét tartalmazzák, és ismerjük őket, amennyiben ismerjük Istent, vagy hogy Istenben látjuk a dolgokat. De ismerhetjük Istent, mert minden teremtmény, mi magunk is, csak tökéletlen részei az isteni lénynek (des részvételi imparfaites de l'être divin).

Malebranche 4 fajta tudást különböztet meg: 1) egy tárgy ismerete önmagán keresztül – így csak Istent ismerjük, aki maga tárja fel lényét elménk előtt; 2) tudás az ötleteken keresztül - ily módon ismerjük meg a külső tárgyakat; 3) tudás belső érzésen vagy közvetlen tudaton keresztül – így ismerjük meg saját lelkünket és annak különböző állapotait; 4) tudás megfontoláson keresztül (par sejtés) - így tudunk más élőlényekről. Mivel elménk, bár a végtelen vagy tökéletes megismerésre törekszik, valójában nem birtokolja azt, nincs jogunk azt állítani, hogy minden létezőt kimerít az általunk ismert kétféle szubsztancia, a spirituális (vagy gondolkodás) és a testi (vagy kiterjesztett). ; ugyanígy nincs jogunk az Istenséget a spirituális szubsztanciák közé sorolni pusztán azon az alapon, hogy mi sem ismerünk tökéletesebbet szellemünknél. Isten egyetlen igazi neve az, aki, azaz minden korlátok nélküli, mindenütt jelenlévő vagy minden lény (tout être), végtelen és egyetemes lény. A filozófia és a teológia mellett M. alaposan ismerte a természettudományokat.

Az érzékszervi megismerés kritikájában többek között Malpighi és Swammerdam korában a mikroszkopikus zoológia területén tett felfedezéseire támaszkodik, és e tekintetben a pánspermizmus elméletének híve (a doktrína, az eredeti mag a valóságban már tartalmazza az összes következő generációt), amelyet később Leibniz átvett , majd Darwin támogatott . Malebranche metafizikája két átmeneti pillanat eredeti kombinációja: egyrészt a karteziánus dualizmustól és a mechanikus realizmustól a spinozai panteizmusig , másrészt Berkeley idealizmusáig  .

Kritika

A minden létezőnek az Isten lényegében való közvetlen, bár tökéletlen részvételének felismerése és az emberi tudás Istenben lévő mindenről való látomásként való meghatározása közvetlenül a panteizmushoz vezet, és ahhoz a tanhoz, hogy a felismerhető tárgyak valóban adottak elménk elképzeléseiben. , a valódi testeket vagy "kiterjedt szubsztanciákat" e gondolatok teljesen felesleges megfelelőivé alakítja át, és ezért a külső világ tagadásához vagy a tiszta idealizmushoz vezet. M.-ben ezek a gondolatok kimondatlanul maradnak, ami megmenti a nyilvánvaló abszurditásoktól, ugyanakkor megfosztja rendszerét a következetességtől és az integritástól. Kifejezéséből – rendkívül egyszerű és világos – hiányzik a harmónia és a belső koherencia . A ragyogó gondolatok pillantásai fejlődés nélkül maradnak, és elvesznek a hosszú vitákban, amelyeknek csak külső kapcsolatuk van az üggyel, és mentesek a filozófiai érdeklődéstől. [7] .

Simon Fouchet francia filozófus volt az egyik első, aki bírálta Malebranche filozófiai nézeteit .

Kompozíciók

Kiadások

Szerk. op. A Malebranche- t J. Simon készítette 1870-ben. A Malebranche legjobb monográfiája az Ollé-Laprune, "La philosophie de Malebrauche" (1870).

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes  (spanyol) - 1999.
  2. ↑ Francia Wikipédia  (fr.) - 2001.
  3. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #12371373p // BnF katalógus général  (fr.) - Paris : BnF .
  4. ↑ https://www.cairn.info/revue-de-metaphysique-et-de-morale-2006-1-page-41.htm#no2
  5. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy  (Eng.) - Stanford Egyetem , Nyelvi és Információs Tanulmányi Központ , 1995. - ISSN 1095-5054
  6. ↑ Leibniz G. W. Système nouveau de la nature et de la communication des materials  (francia) // Journal des sçavans pour l'année ... - A Paris : 1695.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 Malebranche, Nicola // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és 4 további). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  8. ↑ Malebranche // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára  : 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.
  9. ↑ "Beszélgetések a metafizikáról és a vallásról" (" Entretiens sur la métaphysique et la vallás "; 1688)
  10. ↑ GNOSEOLOGY MALBRANDCHE . Letöltve: 2020. január 30. Az eredetiből archiválva : 2020. január 30.
  11. ↑ A KARTÉZIKUSOK ÉS A MALBRANCHE FILOZÓFIAI RENDSZERE . Letöltve: 2020. január 30. Az eredetiből archiválva : 2020. január 30.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák