Kurrat ul Ain

Kurrat ul Ain
Születési dátum 1817 körül [1] [2] [3] […]
Születési hely
Halál dátuma 1852. augusztus 27.( 1852-08-27 ) [4]
A halál helye
Ország
Foglalkozása költő , teológus , nőjogi aktivista , író , tanár
Apa Mulla Muhammad Salih Baragani [d]
Anya Amin
Gyermekek Ismail Baragani [d] , Ibrahim Baragani [d] , Zayne Baragani [d] és Ishak Baragani [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Kurrat ul -Ain ( perzsa قرةال lf ) vagy tahira ( perzsa . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _  _ _ _ _ _ _ , a babizmus prédikátora és teológusa .

Életrajz

A Zarrin-Taj („Aranykorona”) és „Kurrat-ul-Ain” („Hűvösség / Vigasztalás / Szemek gyönyöre” tehetsége és szépsége miatt; ilyen felhívás először Seyyid Kazim Rashti levelében jelenik meg ) , híres síita teológusok családjából származott (apja és nagybátyja híres mujtahidok voltak ), és megkapta a megfelelő vallási oktatást, így városának egyik legképzettebb nője lett. Az apa, aki sajnálta, hogy Zarrin-Taj nem született fiúnak, személyesen foglalkozott az oktatással. A teológia mellett a jogtudományt, a perzsa irodalmat és a költészetet is elsajátította. Fatima ösztöndíja és sokoldalú tehetsége mellett a kortársak is felfigyeltek szépségére (később Lord Curzon kijelentette: „A szépség és a nőiesség is hozzájárult az új hitvalláshoz; egy tragikus sorsú kazvini bájos költőnő bátorsága, aki lerántva fátylát, vitte a misszionáriusi munka fáklyáját Perzsiában, ami a modern történelem egyik legmegindítóbb epizódja.

14 évesen akarata ellenére férjhez ment unokatestvéréhez, akitől aztán két fia és egy lánya született.

Átváltás babizmusra

Érdekelték a sejk misztikusok , Ahmad al-Ahsai és Seyyid Kazim Rashti munkái , levelezni kezdett az utóbbival, és 1843-ban zarándokokkal ment el a síita szent városba, Karbalába , hogy személyesen is meglátogassa, de amikor megérkezett, megtudta. hogy néhány nappal korábban meghalt . A tanár családjánál maradt, és három évet töltött Karbalában, és maga kezdte tanítani a követőit. Bár a konzervatív vallási előírásoknak megfelelően nőként, függöny mögött maradva kellett órákat tartania férfiaknak, igehirdetése nagy sikert aratott a nők körében, köztük Kazim Rashti özvegye körében is.

Itt tért át babizmusra: egy álomban látott látomás hatására (egy fiatal sejid , azaz Mohamed próféta leszármazottja , fekete hosszú ruhában és zöld turbánban, a mennyben térdelve szavalta valamiféle imát, amelynek sorait reggel felírta a füzetébe) levelezésbe lépett Sayyid Ali Muhammad Shirazival , aki a Rejtett Imám "kapujának" (Bab) vallotta magát . Nővére férje, Mirza Muhammad Ali eljött hozzá, hogy megkeresse az „Ígéretet”; Kurrat-ul-Ain azonnal felismerte Babát, mint egy mahdit , miután felismerte Surah Yusuf értelmezését. Ő viszont a 17. " Élők levelének " nyilvánította (Mirza Muhammad Ali pedig a 16.) - ez volt az első követői (Babi) neve. Mint az egyetlen nő ebben a csoportban, később összehasonlították a korai kereszténység egy hasonló alakjával, Mária Magdolnával [5] .

A karbalai Kurrat-ul-Aynt meglátogatta az egyik első Babis, aki Shirazból érkezett , Mulla Ali (4. "Élők levele") Babi arab nyelvű írásaival, amelyeket ő fordított le perszire . Elkezdett írni saját műveit, verseit és verseit is, amelyek az arab és perzsa irodalmi hagyományok közeli ismeretét mutatják. Ugyanakkor a muzulmán dogmákkal ellentétes tanításai (például Husszein imám mártírhalálának napján ne viseljenek gyászt , ashura ) egyre nagyobb kritikát váltottak ki a helyi papság részéről – miután ideiglenesen visszavonulnia kellett. Kadimiyya, egy másik alkalommal súlyos házi őrizetbe helyezték. Ezután három hónapot töltött Bagdadban , és a bíró házában várta az ítéletet (aki meglepődött tudásán, kedvességén és bátorságán), mígnem megérkezett a szultán parancsa, hogy küldje vissza az Oszmán Birodalomból Perzsiába.

Tudva, hogy a Bab új hitének híveit gyűjti össze Khorasanban, Tahira harminc követőjével követte oda Kermansahon keresztül , ahol néhány lakost, köztük a helyi kormányzót is babizmusra térítette. A polgármester azonban csalók uszítására az összes babit kiűzte a városból a sivatagba, ahol az ő beleegyezésével a banditák megtámadták és kirabolták az utazókat, így azok utánpótlás nélkül maradtak. A kormányzó felkéri őket, hogy maradjanak Hamadanban , ahol Kurrat-ul-Aint találták meg testvérei, akik átadták apjuk üzenetét, amelyben meghívták őket, hogy látogassanak el szüleik házába.

Miután minden társát elküldte, kivéve legközelebbi barátait, megérkezett Kazvinba. Férjével, aki „házas nőkhöz illően” azt követelte, hogy térjen haza és végezzen házimunkát, szakított (azt mondta neki, hogy ha „tényleg hűséges házastársam és bajtársam akar lenni, akkor sietne találkozni velem Karbalában”. ) . Ezzel kivívta férje, apósa és nagybátyja haragját, akik fontos szerepet játszottak a helyi muszlim közösségben. Eretnekség vádja miatt egyik iraki társát, Szalih sejket kivégezték nagybátyja, Mulla Taqi meggyilkolásáért, amiben ő nem vett részt, a többi babikat pedig teheráni börtönbe küldték, őt magát pedig vád alá helyezték. gyilkosságra való felbujtással. Azonban 9 nap elteltével Baha'u'llahnak , a Bab másik fiatal támogatójának sikerült kiszabadítania a börtönből, titokban Teheránba vitte, és menedéket adott neki a házában.

Kongresszusa Bedashtban

Védve a minden ember egyenlőségének eszméjét, nemtől és osztálytól függetlenül, ragaszkodott az akkori muszlimok radikális nézeteihez. Nyíltan elítélte a többnejűséget, a fátyolozást és a nőket érintő egyéb korlátozásokat. 1848 nyarán Bedasht faluban ( Mazanderan és Khorasan között található) egy háromhetes kongresszuson, amelyen 81 prominens Babis vett részt , ahol az új tanítás vallási alapelveit vitatták meg, és kialakították demokratikus társadalmi programját. a mozgalom radikális szárnyának vezetői közül, szemben a Quddus kezdete alatti óvatosabb és mérsékeltebbekkel (Muhammad Ali Barforusból); ugyanakkor Tahira és Quddus is a társadalmi alsóbb osztályokat képviselte.

A kongresszuson Kurrat-ul-Ain (aki, mint mindenki más, új nevet kapott Baha'u'llah -tól  - nevezetesen Tahira), hirdette a fegyveres felkelés ötletét a Bab felszabadítása érdekében. , akit a hatóságok áruló módon bebörtönöztek Chikhrik erődjébe. Ő és követői követelték a saría eltörlését , mert úgy gondolták, hogy a Bab kinyilatkoztatása váltja fel az iszlám törvényt, a régi rend megdöntését és a tradicionalista elvekkel való szakítást; tulajdon- és társadalomszervezési kérdésekben egalitárius , egalitárius szocialista elvek mellett álltak . Kijelentette, hogy „ nincs több akadály férfi és nő között. A nők egyformán részt vehetnek és részt kell venniük bármilyen tevékenységben... A javak mindenki tulajdona. Tedd egyenlővé a szegény embert a gazdag emberrel, és ne rejtsd el feleségeidet a barátai elől: nincs többé istenkáromlás, elmarasztalás, kötelezettségek, tilalmak , "kiáltva ezzel a nők egyenlőségét és elutasítva a régi erkölcsöt .

Bár Tahira támogatói felülkerekedtek a kongresszuson, szavai még magukat a babikat is komoly zavarba ejtették, akik azt hitték, hogy a feleségek közösségét prédikálja . Nem kisebb mértékben a konzervatív beállítottságú Babis, aki korábban Tahirát egy újonnan megjelenő Fatimaként fogta fel , felháborodott egy nő viselkedésén, aki levette a fátylat és kardot hadonászott. Ezt azonban Quddus diszkriminációja váltotta ki, aki nem engedte, hogy részt vegyen a férfiak közötti vitában, és figyelmen kívül hagyta jegyzeteit egyeztető javaslatokkal; válaszul maga Tahireh jött el a találkozóra Baha'u'llah kertjében, és fedetlen arccal jelent meg társai előtt. A jelenlévők zavarodottsága olyan volt, hogy Quddus megragadta a tőrét, egy másik hittárs pedig egyetlen pillantásra a nő nyitott arcára, kétségbeesetten megpróbálta elvágni a torkát, és elszaladt. Maga Tahira a Koránt idézve kijelentette magát „Igének” ( Al-Qaim ), amelyet az Ígéretnek ki kell mondania, és amely félelembe ejti az összes urat és vezetőt, meghirdetve a megújulás és az igazságosság helyreállításának nagy napját a földön. . A Bab személyesen válaszolt az erkölcs megsértésével kapcsolatos vádjaira levelében, támogatva álláspontját és megerősítve Bahá'u'lláh által adott új nevét - Tahira, azaz "Tiszta".

Letartóztatás és kivégzés

Baha'u'llah közvetítésével Tahira és Quddus megegyezésre jutottak, és együtt távoztak Bedashtból Mazanderanba, de néhány helyi lakos agresszív elutasításba ütközött, ami hozzájárult a nő letartóztatásához Amir-Kabir vezír parancsára . Teheránba kísérték, és házi őrizetbe helyezték a város parancsnokának, Mahmud kánnak a házában. Családtagjai, ismerőseik és ő maga is fokozatosan tiszteletet és együttérzést szerzett a fogoly iránt, és a város minden tájáról sereglettek a nők, hogy meghallgassák prédikációját, egészen a Qajar-dinasztiából származó hercegnőig , aki befolyása alatt fogadta örökbe Babizmust. . Tahireh megjelent a bíróság előtt a fiatal iráni sah Naszreddin előtt . Elbűvölve, levelet adott neki, amelyben azt követelte, hogy hagyjon fel Báb tanításaival, és térjen vissza a hagyományos iszlámhoz, cserébe egy magas pozícióért a sah háremében . A levél hátoldalán Tahireh felvázolta kategorikus elutasítását: „Hírnév, gazdagság és hatalom – legyen ez neked; Egy szegény dervis vándorlása  – legyen ez nekem…”. Ugyanekkor az első említés az európai sajtóban.

Időközben a bábok kivégzése és a babida felkelések leverése néhányukat egyéni terrortaktika alkalmazására késztette. Miután 1852. augusztus 16-án sikertelen merényletet követtek el Naszreddin Shah ellen , amelyet személyes kezdeményezésükre követett el a Bab három követője, akiket két évvel korábban kivégeztek, az iráni Babik mindegyike súlyos üldöztetésnek volt kitéve. Kivégezték (talán maga a sah tudta nélkül) és Kurrat-ul-Aint, aki csaknem négy évig volt letartóztatásban, és előre látta közelgő mártírhalálát.

Kivégzésének leírása ellentmondásos. A legelterjedtebb változat, amelyet a parancsnok felesége és fia mesélt el, akivel Tahiré letartóztatták, hogy katonák vitték el a rendőrőrshöz közeli kertbe, ahol részeg rendőrök az éj leple alatt a sajátjaikkal megfojtották. selyem zsebkendőt, és elégette a személyes tárgyait. (Azt is állították, hogy ő maga is megégett [6] .) Jacob Eduard Polak osztrák-zsidó orvos, aki a sah személyi orvosaként szolgált, jelezte, hogy szemtanúja volt a fájdalmas és lassú kivégzésnek, amelyet a nő elviselt. rendkívüli kitartás és lelkierő. A legenda szerint nem sokkal a kivégzése előtt ezt mondta gyilkosainak: "Megölhetsz, de tehetetlen vagy megakadályozni a nők felszabadítását" [7] . A The Times 1852. október 13-án számolt be a haláláról, „Kazvin igazságos prófétájának” és „Báb asszisztensének” nevezve.

Legacy

Tahire fontos szerepet játszik a bahá'i hit követőinek kultúrájában .

Tahireh Qurrat-ul-Ayn, mint az első modern nő, aki megkísérelte a Korán - exegézist (a Korán értelmezését ) a női emancipáció tekintetében, az iszlám feminizmus előfutáraként tekinthető . Azar Nafisi iráni író "az első nőnek, aki megkérdőjelezte mind a politikai, mind a vallási ortodoxiát" [8] .

Isabella Grinevskaya orosz drámaíró a "Tagire Huret Al-Ain"-t tette a Babidákról szóló darabjának főszereplőjévé - "Bab. Drámai költemény Perzsia történetéből ”- amelyről Lev Tolsztoj , aki érdeklődött a babizmus iránt, pozitívan beszélt . Velemir Hlebnikov orosz futurista költő többször hivatkozott „Gurriet el-Ain, Tahire” képére , és tragikus kivégzéséről ír, hogy „megégett”, vagy „maga megfeszítette a kötélvégeket” [9] .

Sarah Bernhardt felkérte Catulle Mendest és Henri Antoine Jules-Bois- t, hogy írjanak egy darabot Tahiráról, hogy eljátssza a szerepét a színpadon.

Martha Root amerikai bahá'i propagandista, aki Mária román királynőt erre a hitre térítette , alaposan tanulmányozta Tahira életének mérföldköveit, és életrajzi könyvet adott ki róla, amely 1938-ban jelent meg Karacsiban .

Edward Granville Brown angol orientalista ezt írta:

Egy olyan nő, mint Kurrat ul-Ain, ritka jelenség bármely országban és bármikor. De Perzsia számára ez egyedülálló jelenség, mondhatni csodálatos. Szépség, ritka elme, ékesszólás, félelemnélküliség, valamint tragikus halálának körülményei – mindez halhatatlanná tette Tahirát honfitársai szemében. Ha a bábok vallása nem mást adott volna a világnak, mint Tahira, ez már fontos és jelentős hozzájárulás lett volna [10] .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ Fisher M. P. Nők a vallásban – Longman Publishing Group , 2006. – ISBN 978-0-321-19481-7
  2. ↑ Ma'ani B. R. Az ikerfák levelei // UK - 2008. - ISBN 978-0-85398-533-4
  3. ↑ Urubshurow V.K. Introducing World Religions – Routledge , 2008. – 416 p.
  4. ↑ Library of Congress Authorities  (angolul) - Library of Congress .
  5. ↑ Mazal, Peter Válogatott összehasonlítási témák a kereszténységben és a bahá'í hitben . bahai-library.org (2003. október 21.). Letöltve: 2006. június 25. Az eredetiből archiválva : 2019. június 24.
  6. ↑ Krymsky A. Babism // Új enciklopédikus szótár. T. 4: Aszkania - Baluz. - Szentpétervár, 1911.
  7. ↑ A nő szerepe // Gouvion K., Zhuvion F. Gardeners of the Lord. 5 millió bahá'í felé. Szentpétervár: IMPAKS, 1993.
  8. ↑ Táhirih említése a PBS NewsHour -on , 2014. január 21-én archiválva a Wayback Machine -nél  – Táhirih-t a perzsa feminizmus megalapítójaként említi a neves tudós, Azar Nafizi a PBS-en Shirin Ebadiról, a 2003-as Nobel-békedíjasról szóló beszélgetésében.
  9. ↑ X Baran, A. E. Parnis "Anabasis" Velimir Hlebnikov: Jegyzetek a témához A költő halálának 80. évfordulóján // Eurázsiai tér: hang, szó, kép / otv. szerk. V. V. Ivanov. - M .: A szláv kultúra nyelvei, 2003. - S. 282-291.
  10. ↑ L. Johnson. Aranykorona: Tahira. Mula Husszein. Quddus. Archiválva : 2016. október 28. a Wayback Machine -nál

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre