Nagy Konstantin és a kereszténység

Nagy Konstantin római császár uralkodása alatt (306-337) a  kereszténység kezdett átállni a Római Birodalom uralkodó vallásává . A történészek továbbra is érthetetlen okok, amelyek Konstantint a kereszténység mellé állították, a teológusok és történészek azon vitatkoznak, hogy a korai kereszténység melyik tanításához tartozott. A tudósok között nincs egyetértés abban, hogy édesanyja, Heléna fiatalkorában áttért-e a keresztény hitre, vagy – ahogy Cézáreai Eusebius állította – bátorította őt, hogy térjen át arra a hitre, amelyet ő maga is felvett.

Konstantin uralkodása nagy részében egyedüli császárként irányította a Római Birodalmat. Egyes tudósok azzal érvelnek, hogy fő célja az volt, hogy minden osztály egyöntetű jóváhagyását és behódolását szerezze meg tekintélyének, ezért a kereszténységet választotta politikai propaganda végrehajtására, mivel úgy gondolta, hogy ez a legmegfelelőbb vallás, amely megfelelhet a császári kultusznak (lásd: Invincible Nap ). Ennek ellenére Konstantin dinasztiája alatt a kereszténység elterjedt az egész birodalomban, ezzel megkezdődött a Római Birodalom állami egyházának korszaka [1] . Az a kérdés, hogy Konstantin őszintén áttért-e a kereszténységre, vagy hű maradt-e a pogánysághoz, máig vita tárgyát képezi a történészek között [2] . 312-ben történt hivatalos megtérését a történészek szinte általánosan elfogadják [1] [3] , annak ellenére, hogy csak 337 -ben keresztelte meg a nikomédiai Eusebius ariánus püspök [4] [5] [6] halálos ágyán ; ennek valódi okai ismeretlenek maradnak, és ezeket is tárgyaljuk [2] [3] . Hans Polsander, az Albany-i New York-i Egyetem történelem emeritus professzora szerint Konstantin megtérése a reálpolitika egy újabb eszköze volt a kezében, amelynek célja, hogy politikai érdekeit szolgálja a birodalom ellenőrzése alatt tartásában: „Konstantin kormányának uralkodó szelleme természetvédelmi. A kereszténységre való áttérés és annak támogatása kevesebb újítást hozott, mint az várható lett volna; valójában teljesen konzervatív célt szolgáltak – a birodalom megőrzését és folytatását” [7] .

Konstantin döntése, hogy véget vessen a keresztényüldözésnek a Római Birodalomban, fordulópontot jelentett a korai kereszténység számára, amelyet néha az „egyház diadalaként”, „ az egyház békéjeként ” vagy „konstantini váltásként” emlegettek. 313-ban Konstantin és Licinius kiadta a milánói ediktumot , amely dekriminalizálja a keresztény istentiszteletet. A császár az egyház nagy patrónusa lett, precedenst teremtett a keresztény császár egyházi pozíciójához, és hozzájárult az ortodoxia , a kereszténység, az ökumenikus zsinat és a Római Birodalom államegyháza fogalmának megjelenéséhez, amelyet a Római Birodalom hirdetett meg. rendelet 380-ban. Az apostolokkal egyenrangú szentként tisztelik az ortodox egyházban , a régi keleti ortodox egyházakban és a különböző keleti katolikus egyházakban , ahol a "keresztény uralkodó" példájaként tekintenek rá.

Konstantin előtt

Az első hivatalos keresztényüldözést a Római Birodalom nevében i.sz. 64-ben jegyezték fel. amikor Tacitus római történész szerint Néró császár megpróbálta a keresztényeket okolni a római nagy tűzvészért . Az egyházi hagyomány szerint Néró uralkodása idején halt vértanú Péter és Pál apostol Rómában. A modern történészek azonban vitatják, hogy a római kormány különbséget tett-e a keresztények és a zsidók között, mielőtt Nerva 96-ban módosította a Fiscus Judaicust, innentől kezdve a gyakorló zsidók fizették az adót, de a keresztények nem [8] .

Ezt követően a keresztények két és fél évszázadon át szórványos és helyi üldöztetést szenvedtek el. A császári kultuszban való részvétel megtagadását árulásnak tekintették, és ezért halállal büntették . A legelterjedtebb hivatalos üldözést Diocletianus hajtotta végre . A nagy üldözés (303-311) idején a császár elrendelte a keresztény épületek és keresztények házainak lerombolását, valamint szent könyveik összegyűjtését és elégetését. A keresztényeket letartóztatták, megkínozták, megnyomorították, elégették, éheztették, és gladiátorharcokra ítélték a nézők szórakoztatására [9] . A nagy üldözés hivatalosan 311 áprilisában ért véget, amikor Galerius , a Tetrarchia rangidős császára toleranciarendeletet adott ki, amely a keresztények számára biztosította a vallás gyakorlásának jogát anélkül, hogy tulajdont visszaadna nekik [10] . Constantine Caesar a Nyugati Birodalomban és Licinius Caesar Keleten szintén aláírta a Tolerancia Ediktumát [11] . Feltételezik, hogy Galerius felhagyott régóta fennálló keresztényüldözési politikájával az egyik vagy mindkét socaesarnak tulajdonítható .

Fellebbezés

Lehetséges (de nem biztos), hogy Konstantin anyja, Heléna rávette őt a kereszténységre; mindenesetre csak a milánói ediktum [13] [14] kiadása után vallotta magát kereszténynek . Konstantin a keresztényekhez szólva világossá tette, hogy véleménye szerint csak e Legfelsőbb Isten pártfogásának köszönheti sikerét [15] .

Milvián hídi csata

Caesareai Eusebius és más keresztény források arról számolnak be, hogy Konstantin drámai eseményt élt át 312-ben a Milvian-hídi csatában , amely után Konstantin igényt tartott a császárságra Nyugaton. E források szerint Konstantin a csata előtt a Napra nézett, és egy fénykeresztet látott fölötte, s vele együtt a görög "Ἐν Τούτῳ Νίκα" (így nyersz), latinul gyakran "in hoc signo vinces" fordítást. (ebben a jelben nyersz ), egyházi szláv nyelven pedig „ezzel győzöl”. Konstantin megparancsolta csapatainak, hogy pajzsukat a keresztény szimbólummal (Xi-Rho) díszítsék, és ezt követően nyertek [16] .

A csata után az új császár figyelmen kívül hagyta a Capitoliumon előkészített istenek oltárait, és nem hozta meg a szokásos áldozatokat, hogy megünnepelje a tábornok győzelmes Rómába lépését, hanem egyenesen a császári palota felé vette az irányt [15] . A birodalom legtöbb befolyásos embere, különösen a magas rangú katonai tisztviselők azonban nem tértek át a kereszténységre, és továbbra is részt vettek Róma hagyományos vallásaiban; Konstantin uralkodása legalábbis hajlandóságot mutatott e frakciók megnyugtatására. A nyolc évvel a csata után verett római érmék még mindig megőrizték a római istenek képeit [16] . Az általa először megrendelt emlékművek, mint például a Konstantin diadalíve , nem tartalmaztak utalást a kereszténységre [15] [17] .

Milánói rendelet

313-ban Konstantin és Licinius kijelentette, hogy "a keresztényeknek és mindenki másnak szabadon kell követnie a vallásról alkotott képzetet, amely mindegyikük számára a legjobbnak tűnik", [18] ezzel pedig toleranciát biztosítva minden vallásnak, beleértve a kereszténységet is. A milánói rendelet még tovább ment Galerius korábbi, 311-es türelmi rendeleténél, visszaadva az elkobzott egyházi javakat. Ez a rendelet hivatalosan semlegessé tette a birodalmat a vallási istentisztelet tekintetében; nem tette illegálissá a hagyományos vallásokat, és nem tette államvallássá a kereszténységet, ahogy ez később a 380-as thesszaloniki rendelettel történt. A milánói ediktum azonban megemelte a kereszténység szintjét a birodalomban, és megerősítette a vallási kultuszok fontosságát az állam jóléte szempontjából [19] .

Keresztények pártfogása

Konstantin csatlakozása fordulópontot jelentett a korai kereszténység számára . A győzelem után Konstantin átvette a keresztény hit pártfogójának szerepét. Anyagilag támogatta az egyházat, hatalmas számú bazilikát épített , kiváltságokat (például bizonyos adók alóli mentességet) biztosított a papságnak, magas pozíciókba emelte a keresztényeket, visszaadta a Diocletianus-üldözés [20] idején elkobzott vagyont, és adományozta az egyházat. földdel és egyéb gazdagsággal [21] . 324 és 330 között Konstantin új császári fővárost épített Bizáncban a Boszporuszon  – Konstantinápolyban . A "régi" Rómától eltérően a város keresztény építészetet kezdett alkalmazni, templomokat tartalmazott a város falain belül, és nem voltak korábban más vallású templomok [22] .

Ugyanakkor Konstantin követelte, hogy akik nem fogadják el a kereszténységet, fizessenek az új városért [21] . A keresztény krónikások elmondják, hogy Constantinus számára szükségesnek tűnt, hogy "megtanítsa alattvalóit, hogy lemondjanak rítusaikról ... és megtanítsa őket arra, hogy semmibe vegyék templomaikat és a bennük lévő képeket". Ez a templomok bezárásához vezetett a támogatás hiánya miatt, vagyonuk a királyi kincsekbe áramlott; Konstantinnak nem volt szüksége erőszakra, hogy ezt elérje [21] . Csak a krónikás, Theophanes tette hozzá, hogy a templomokat "lerombolták", de ezt a modern történészek valótlannak tartották [23] .

Közhivatal

Konstantin tisztelte a művelt embereket, udvara pedig idős, tisztelt és tekintélyes emberekből állt. A vezető római családokból származó férfiakat, akik nem voltak hajlandók áttérni a kereszténységre, megfosztották a hatalmuktól, de mégis kaptak kinevezéseket; legfelsőbb kormányának kétharmada még élete végéig nem keresztény volt.

Jogi reform

Konstantin törvényei megerősítették és tükrözték keresztény nézeteit. A feszületet a keresztény jámborságra hivatkozva eltörölték, de felakasztással váltották fel, hogy demonstrálják a római dominancia fennmaradását. 321. március 7-én, vasárnap Konstantin kiadott egy rendeletet, amely szerint "a nap tiszteletreméltó napján (a hét első napján) minden helyi bíró és városlakó pihenjen, és minden műhelyt be kell zárni!" [24] kivéve a rabszolgák emancipálása céljából [25] . A lakosság túlnyomó többsége által végzett mezőgazdasági munkák vasárnapi végzését azonban nem korlátozták [26] .

Az uralkodása alatt hozott törvények egy része még modern értelemben is humánus volt, talán kereszténysége ihlette [27] : a foglyot már nem lehetett teljes sötétségben tartani, ki kellett engedni az utcára és a nappali fényre; az elítélt meghalhatott az arénában, de "égi díszes" arcára nem lehetett rábélyegezni, hiszen állítólag Isten a maga képére és hasonlatosságára teremtette az embert, de csak a lábára [28] . A nyilvános gladiátorjátékokat 325-ben megszüntették.

Ókeresztény Bibliák

331-ben Konstantin megbízta Eusebiust, hogy szállítson át ötven Bibliát a Konstantinápolyi Egyháznak. Athanasius körülbelül 340 alexandriai írnokot jegyzett fel, akik Bibliát készítettek. Felmerült, hogy ez lehetett a motiváció a kánonok listáihoz, és hogy a Vatikán és a Codex Sinaiticus példák ezekre a Bibliákra. A Peshitta -val és az Alexandriai Kódexszel együtt ezek a legkorábbi keresztény Bibliák, amelyek eljutottak hozzánk [29] .

keresztény császárság

Dogmatikus kérdések

Konstantin uralkodása precedenst teremtett a keresztény császár pozíciójára az egyházban. A császárok felelősnek tartották magukat az istenek előtt alattvalóik lelki egészségéért, és Konstantin után kötelesek voltak segíteni az egyházat az ortodoxia meghatározásában és az ortodoxia fenntartásában. Az Egyház általában a püspökök felelősségének tekintette a doktrína meghatározását; a császár szerepe a doktrína érvényesítése, az eretnekség felszámolása és az egyházi egység fenntartása volt. A császár gondoskodott arról, hogy birodalmában Istent megfelelően imádják. Az egyház határozta meg, hogy miből áll az igaz istentisztelet (ortodoxia), tanok és dogmák.

Konstantin elkezdte imádni a keresztény Istent, de rájött, hogy sok vélemény létezik a hitről és arról, hogy ki és mi Isten. 316-ban Konstantint felkérték, hogy döntsön a donatista szekta körüli észak-afrikai vitában , amely abból fakadt, hogy megtagadták az üldöztetésnek bármilyen módon engedelmeskedő püspökök engedelmességét, később pedig a sajátjukon kívül minden püspököt teljesen beszennyezettnek tekintettek. Ennél is fontosabb, hogy 325 -ben összehívta az első nikaiai zsinatot, amely megkapta az első ökumenikus zsinatot. A Nikeiai Zsinat a keresztények első jelentősebb kísérlete arra, hogy az egész Egyház számára meghatározzák az ortodoxiát. Nikaia előtt az összes korábbi egyházi zsinat helyi vagy regionális zsinat volt, amely csak az egyház egyes részeit érintette.

A niceai zsinat elsősorban az ariánusok vitájával foglalkozott . Maga Konstantin az ariánus és a trinitárius táborok között szakadt. 328-ban visszatértek a száműzetésből az ariánusok vezetői, Eusebius Nikomédiás püspök és Theognes Nikaiai , 330-ban pedig az arianizmus egyik fő ellenfelét, Eustathius antiochiai püspököt elítélték és száműzték . Konstantin parancsára 335-ben zsinatot hívtak össze Tírusz városában, amelyen Nagy Athanázt elítélték és Trierbe száműzték . Egyes modern történészek szerint Athanasius veresége nem a doktrinális különbségek, hanem az egyiptomi helytelen magatartás eredménye volt. W. H. C. Friend angol egyháztörténész szerint az Egyház és az állam jövőbeli kapcsolatára gyakorolt ​​jelentősége kapcsán a Tíruszi Zsinat Niceával egy szintre helyezhető [30] .

Nem sokkal 337 májusában bekövetkezett halála előtt Konstantin megkeresztelkedett a kereszténységre. Addig felnőtt élete nagy részében katekumen volt. Úgy vélte, ha halálos ágyán várja a keresztséget, kevésbé valószínű, hogy bűnnel szennyezi be a lelkét, és nem jut el a mennybe. Távoli rokona, Eusebius ariánus nikomédiai püspök keresztelte meg. Nikomédiai Eusebius császári udvari tartózkodása idején a keleti udvart és a keleti egyház főbb posztjait ariánusok vagy ariánusok szimpatizánsai foglalták el [31] . Egy rövid napfogyatkozást leszámítva Eusebius Konstantin és II . Constantius teljes bizalmát élvezte, és hitehagyott Julianus császár tanítója volt [32] . Konstantin halála után fia és utódja, II. Constantius ariánus volt, akárcsak Valens császár .

Más vallások elnyomása

Konstantin álláspontja a Rómában hagyományosan gyakorolt ​​vallásokkal kapcsolatban uralkodása alatt alakult ki. Valójában a pénzverés és más hivatalos motívumok 325 előtt a legyőzhetetlen nap pogány kultuszához kapcsolták . Kezdetben Konstantin új templomok építését ösztönözte [33] , és eltűrte a hagyományos áldozatokat [15] ; uralkodása vége felé elkezdte elrendelni a római templomok kifosztását és lerombolását [34] [35] [36] .

Kapcsolatok a perzsákkal

A limesen túl , az Eufrátesztől keletre a Perzsa Birodalom szaszáni uralkodói , akik állandóan háborúban álltak Rómával, általában tűrték a kereszténységet. Állítólag Konstantin 324-ben írt II. Shapurnak , és felszólította őt, hogy védje meg az uralma alatt álló keresztényeket [37] . A kereszténység, mint a Római Birodalom államvallása létrejöttével a perzsa keresztényeket Perzsia ősi ellenségének szövetségeseinek tekintenék. Egy névtelen keresztény jelentés szerint II. Shapur ezt írta tábornokainak: „Letartóztatjátok Simont, a keresztények vezetőjét. Addig fogod tartani, amíg alá nem írja ezt a dokumentumot, és beleegyezik, hogy kettős adót és kettős adót szedjen be nekünk a keresztényektől... mert nekünk, isteneknek megvan a háború minden megpróbáltatása, és nekik nincs más, mint a béke és az öröm. A mi területünket lakják, és megegyeznek Caesarral, az ellenségünkkel” [38] [39] .

Kereszt átvétele

326-ban Helena (már nagyon előrehaladott korában, bár jó egészségben) elzarándokolt Jeruzsálembe. Krisztus szenvedésének ereklyéi után kutatva ásatásokat végzett a Kálvárián , ahol egy barlangot ásva, amelyben a legenda szerint Jézus Krisztust temették el, megtalálta az Életadó keresztet , négy szöget és Titlo INRI-t. Keresztjének megtalálása a keresztfelmagasztalás ünnepének kezdetét jelentette .

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Wendy Doniger (szerk.), "I. Konstantin", in Britannica Encyclopedia of World Religions ( Encyclopædia Britannica , 2006), p. 262.
  2. ↑ 1 2 Noel Lenski (szerk.), The Cambridge Companion to the Age of Constantine ( Cambridge University Press , 2006), "Bevezetés". ISBN 978-0-521-81838-4 .
  3. ↑ 1 2 A. HM Jones , Constantine and the Conversion of Europe ( University of Toronto Press , 2003), p. 73. ISBN 0-8020-6369-1 .
  4. ↑ Hans A. Pohlsander, Constantine császár ( Routledge , NY 2004), pp. 82-84. ISBN 0-415-31938-2 ; Lenski: "Konstantin uralkodása" ( The Cambridge Companion to the Age of Constantine ), p. 82.
  5. ↑ Gonzalez, Justo. A kereszténység története. - Harper Collins , 1984. - Vol. 1. - P. 176. - ISBN 0-06-063315-8 .
  6. ↑ Nikomédiai Eusebius . Katolikus Enciklopédia . Hozzáférés időpontja: 2018. december 18. Az eredetiből archiválva : 2007. február 8.
  7. ↑ Pohlsander, Konstantin császár, pp. 78-79.
  8. ↑ Wylen, Stephen M., The Jews in the Time of Jesus: An Introduction , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , Pp 190-192.; Dunn, James DG, Zsidók és keresztények: Az utak elválása, Kr.u. 70–135, Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , 33-34. o.; Boatwright, Mary Taliaferro és Gargola, Daniel J és Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8 , p. 426.;
  9. ↑ Bomgardner, D.L. A római amfiteátrum története . New York: Routledge, 2000. p. 142.
  10. ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum Archiválva : 2009. augusztus 13., a Wayback Machine ("Az üldözők haláláról") ch. 35-34.
  11. ↑ Galerius, "Tolerancia ediktum", in Documents of the Christian Church, ford. és szerk. Henry Bettenson (London: Oxford University Press, 1963), 21.
  12. ↑ H.A. Drake, Constantine and the Bishops: The Politics of Intolerance (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000), 149.
  13. ↑ Barna, Péter A nyugati kereszténység felemelkedése: Diadal és sokféleség, Kr. u. 200-1000, 10. évfordulós átdolgozott kiadás : Triumph and Diversity, i.sz. 200-1000  . - 3. - John Wiley & Sons , 2012. - 3. évf. 3. - (Making of Empire). — ISBN 9781118338841 . . – Konstantin nem volt fiatal megtért. Több mint 40 éves volt, és tapasztalt politikus volt, amikor végre kereszténynek vallotta magát. Volt ideje, hogy felmérje az új vallást és azokat a nehézségeket, amelyeket a császárok tapasztaltak annak elnyomása során. Úgy döntött, hogy a kereszténység egy új birodalom számára alkalmas vallás."
  14. ↑ Peter Brown, A kereszténység felemelkedése, 2. kiadás (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 61.
  15. ↑ 1 2 3 4 Peter Brown, A kereszténység felemelkedése, 2. kiadás (Oxford, Blackwell Publishing, 2003) p. 60.
  16. ↑ 1 2 R. Gerberding és JH Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 55.
  17. ↑ JR Curran, Pagan City és Christian Capital. Róma a negyedik században (Oxford, 2000) pp. 70-90.
  18. ↑ Lactantius, De Mortibus Persecutorum Archiválva : 2009. augusztus 13., a Wayback Machine ("Az üldözők haláláról") ch. 48.
  19. ↑ Konstantin és Licinius, "Milánói ediktum", a Documents of the Christian Church, ford. és szerk. Henry Bettenson (London: Oxford University Press, 1963), 22.
  20. ↑ R. Gerberding és JH Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) pp. 55-56
  21. ↑ 1 2 3 MacMullan 1984:49.
  22. ↑ R. Gerberding és JH Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 56
  23. ↑ MacMullan 1984: 141, V. fejezet 35. megjegyzése; Theophanes, Chron. a. 322 (PG 108.117)
  24. ↑ Corpus Juris Civilis 3.12.2 https://web.archive.org/web/20130727022718/http://www.freewebs.com/vitaphone1/history/justinianc.html Hozzáférés: 2016. április 20.
  25. ↑ Carson, Don A. Szombattól Úrnapig. Wipf & Stock Publishers/Zondervan. pp. 252-98. ISBN 9781579103071 .
  26. ↑ MacMullen 1969; New Catholic Encyclopedia , 1908; Theodosian Code .
  27. ↑ Norwich, John Julius, A Short History of Byzantium . Alfred A. Knopf, 1997, p. 8. ISBN 0-679-77269-3 .
  28. ↑ Miles, Margaret Ruth, The Word Made Flesh: A History of Christian Thought . Blackwell Publishing, 2004, p. 70, ISBN 1-4051-0846-0 .
  29. ↑ The Canon Debate , McDonald & Sanders szerkesztők, 2002, 414-415. oldal, a teljes bekezdésre vonatkozóan
  30. ↑ Arnold D. W. H. Alexandriai Athanasius korai püspöki pályafutása. - London: University of Notre Dame Press, 1991. - 235 p. - ISBN 0-268-00925-2 . 143. oldal
  31. ↑ Drake, Constantine és a püspökök, 395. o.
  32. ↑ Wikisource-logo.svg Herbermann, Charles, szerk. (1913), Eusebius of Nicomedia , Catholic Encyclopedia , New York: Robert Appleton Company. 
  33. ↑ Gerberding, R. és JH Moran Cruz, Medieval Worlds (New York: Houghton Mifflin Company, 2004) p. 28.
  34. ↑ R. MacMullen, "A római birodalom keresztyénítése AD100-400", Yale University Press, 1984, ISBN 0-300-03642-6
  35. ↑ "A History of the Church", Philip Hughes , Sheed & Ward, rev ed 1949, I. kötet, 6. fejezet. [1] Archiválva : 2018. december 23. a Wayback Machine -nél
  36. ↑ Eusebius Pamphilius és Schaff, Philip (szerkesztő) és McGiffert, Rev. Arthur Cushman, Ph.D. (Fordító) NPNF2-01. Eusebius Pamphilius: Egyháztörténet, Konstantin élete, Constantine dicsőítő beszéde Archiválva : 2018. április 17. a Wayback Machine -nél idézet: „alapjaikig rombolta le azokat, amelyek a babonás tisztelet fő tárgyai voltak”.
  37. ↑ Eusebius, vita Constantini IV, 8-13
  38. ↑ Moffett, Samuel H. A History of Christianity in Asia: Beginnings to  1500 . - 1992. -  140. o .
  39. ↑ Konstantin után . gnosis.org . Letöltve: 2017. július 11. Az eredetiből archiválva : 2018. január 10.

Irodalom