| Codex Magliabecca | |
|---|---|
| Codice Magliabecchiano | |
| A rituális azték naptár napjainak szimbólumai . Magliabechiano kód. | |
| Szerző | Névtelen szerzők. |
| Műfaj | történelem , néprajz , vallás , naptár |
| Eredeti nyelv | spanyol |
| Az eredeti megjelent |
század második fele ( Mexikóváros , Spanyolország ), 2013 ( Kijev , Ukrajna ) |
| Tolmács | V. Talah |
| Dekoráció | S.A. Kuprienko |
| Sorozat | Azték kódexek |
| Kiadó | Vidavets Kuprieenko S.A. |
| Kiadás | 2013 ( Ukrajna ) |
| Oldalak | 202 |
| ISBN | 978-617-7085-04-0 |
| Szöveg egy harmadik fél webhelyén | |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Codex Magliabechiano [1] (codex Magliabechiano) egy könyv az azték kódexek csoportjából, amelyet a 16. században, a honfoglalás kezdeti időszakában Mexikóban hoztak létre . A 17. századi olasz kéziratgyűjtő Antonio Magliabechi (Magliabecchi) tiszteletére elnevezve jelenleg a firenzei Nemzeti Központi Könyvtárban található (kézirat Magl. XIII, 3).
Ez egy kézzel írott könyv 92 európai papírlapból, spanyol nyelvű rajzokkal és magyarázó szöveggel. A lap mérete 15,5 x 21,5 cm Ezen kívül az 1903-1970 közötti kötési munkák során. Még három lap került hozzáadásra.
A kód létezéséről az általános tudományos közösség először csak azután szerzett tudomást, miután az ismert amerikai kutató, régész és antropológus, Zelia Nuttall 1890 -ben felfedezte a Firenzei Nemzeti Könyvtárban, a gyűjtemény 30 000 egyéb dokumentuma és könyve között. a firenzei Antonio Magliabechi, kora legnagyobb bibliofilja, aki hosszú éveken át Cosimo III de' Medici , Toszkána nagyhercegének udvari könyvtárosaként szolgált, és 1714 -ben városának adományozta a gyűjteményt .
Amikor felfedezte ezt a gyönyörűen megőrzött, de ismeretlen kódexet, Zelia Nuttall meglepődve látta, hogy néhány kép ismerős volt számára. Elment a Madridi Királyi Könyvtárba , ahol megállapította, hogy a kézirat vagy annak másolata 1601 előtt ismert volt Spanyolországban . Idén a kódex töredékei a "Nyugat-India leírásában" ("Descripción de las Indias Occidentales") láttak napvilágot, amelyet Antonio de Herrera udvari történész és krónikás a spanyol király parancsára készített. Következésképpen a kódex a sok dokumentum közé tartozott, amelyeket átadtak a történésznek, hogy dolgozzon a könyvön. A kódexet más ismert mexikói kéziratokkal összehasonlítva a kutató felvetette, hogy a híres 17. századi tudósé , Carlos de Siguenseé lehet , és tőle az olasz utazón, Gemelli Carerin keresztül juthat el Firenzébe, ahová éppen akkor érkezett, amikor Magliabechi volt az udvari könyvtáros. A kódex útját azonban Észak-Amerikától Európáig nem lehetett biztosan követni.
Nuttall szerint a kódex szerzője Cervantes de Salazar [3] spanyol tudósé, aki 1550 körül Mexikóvárosba költözött , ahol kétszer is kinevezték az újonnan alapított Mexikói Egyetem rektorának. A rajzokat egy ismeretlen indián művész készítette. „Kétségtelen – mondja Nuttall –, hogy a Magliabeca-kézirat rajzait egy mexikói készítette, akinek munkásságát a körvonalak és részletek kivételesen világos kivitelezése, valamint a natív művészet konvencióinak kifogástalan ismerete jellemzi” [4]. . De Salazar a kéziratot a Libro de la vida que los indios antiguamente hacían y supersticiones y malos ritos que tenían y guardaban, Libro de la vida que los indios antiguamente hacían y supersticiones y malos ritos que tenían és az értékes gárda címmel adta. forrás az aztékok kultúrájának és vallásának megértéséhez . A rajzok magyarázatával nagyrészt egybeeső szövegeket az "Új Spanyolország krónikája" ("Crónica de la Nueva España") című könyve tartalmazza.
Először 1892-ben nyomtatták ki a kódex fakszimiléjét kromolitográfiával , de a fordítás és a kód kommentálása hosszú évekig tartott, és csak 1903-ban, a tudományos közösség kérésére Nuttall sietve publikálta a a kódot egy bevezető résszel. Munkáját azonban soha nem fejezte be, és nyolcvan évvel később, 1983-ban Elizabeth Boone néptörténész könyve [5] jelent meg a szövegek fordításával, a kódex részletes kommentárjával és további öt hasonló kézirattal, amelyek forrásai amelyek egy elveszett eredeti volt.
A "Code Magliabecca" olyan megjegyzésekkel ellátott mexikói kódokra utal, amelyek egyidejűleg az információtovábbítás két módját reprodukálják: a Mexikói Völgy indiánjai által használt piktogramot és az európai fonetikus írást. Az indiai eredetikre visszanyúló rajzok 88 előlapi lapot foglalnak el a kódexben. A stilisztikai elemzés azt mutatja, hogy két művész készítette őket: az egyik a 3r - 5v, 53r, 54r, 56r és 57r oldalon, a második - a többi. Ugyanakkor a fő illusztrátor európai volt, vagy európai művészeti végzettséget kapott, mert a rajzok általában nagyon jó minősége ellenére nem értett meg sok szimbolikus részletet rajtuk. A rajzok után keletkezett spanyol szöveg általában a képekkel ellátott lapok hátoldalára kerül, esetenként közvetlenül a jelenetekben magyarázva azokat. Hiányzik az azonos típusú rajzok ismétlődése esetén (18-27. lap), valamint a kézirat végén (79-84., 86., 88-92. lap). Kommentár két kézírással. A dokumentum nagy része egy kézzel íródott, ami ismeretlen okból megszakította a munkát a 78v oldalon, majd a kézirat egy másik írnokhoz került, akinek a 12r, 14v és 69v oldalon található rövid feljegyzések, a jelenet magyarázatai a 85r oldalon és szöveg a 87v oldalon. A "Code Magliabecca" megismerésekor szembeötlő ellentmondás a jó képminőség, a kiváló kalligráfia és a spanyol kommentár nyelvezetének lehangoló szintje között: esetlen, esetlen, tele hibákkal és következetlenségekkel, azt a benyomást kelti, a szerző vagy mint írástudatlan, vagy mint olyan ember, aki idegen és nem túl tanult nyelven írt.
A Magliabecca kódex tartalma naptár-néprajzi. Hagyományosan kilenc részre osztható:
A spanyol kommentár írója nagyon negatívan viszonyul az indiai szokásokhoz és hiedelmekhöz, bennük az európai szempontból legundorítóbb vonásokat választja és hangsúlyozza: rituális gyilkosságokat, kannibalizmust, szexuális promiszkuitást. A szöveg végére a fekete színek befecskendezése egyenesen reménytelen képet alkot a véres horrorról.
A kézirat információkat tartalmaz a vallási ünnepekről és rituálékról, a naptárról és a jóslásról; istenképek, hagyományos rajzok szöveteken, háztartási cikkek; temetések, rituális kannibalizmus és áldozatok jelenetei. A kódex képeit gyakran használják illusztrációként az azték mitológiának szentelt szövegekben , és a hozzájuk fűzött kommentárok még mindig az egyik fő információforrást jelentik a havi ünnepekkel kapcsolatban [6] .
| – Ez az ördögi gyógyítás módja, ami az indiai orvosok körében volt; és ez abból állt, hogy amikor valaki megbetegedett, orvost hívtak hozzá, egy nőt vagy egy férfit, majd ez az orvos, hogy lássa, mihez fog vezetni a betegség, a bálványát maga és a beteg, és Quetzalcoatlnak hívták azt a bálványt , Mit jelent a "tollas kígyó"? Ő pedig egy fonott gyékényt tett a közepére, és egy fehér pamuttakarót tett a tetejére, kezébe vett húsz szem kukoricát, amiből ott kenyeret készítettek, és a szemeket a takaróra dobta, ahogy csontokat dobálnak, és ha azok a szemek úgy hullottak, hogy középen üres helynek bizonyult, vagy körben feküdtek le, az annak a jele volt, hogy ott kell eltemetni a beteget, vagyis meg fog halni. attól a betegségtől. És ha a gabona egymásra esett, az azt jelentette, hogy a betegsége a szodómia miatt jött rá. És ha a kukoricaszemek félig az egyik, félig a másik irányba repültek, így a közepén egyenes vonalat lehetett húzni anélkül, hogy egyetlen szemhez is hozzáérnének, ez annak a jele volt, hogy a betegségnek el kell hagynia a beteget, és meggyógyul. | |
| „Ez a rajz azt mutatja, hogy amikor egy nemes vagy vezető meghalt, lepelbe öltöztették, leguggolták, miközben az indiánok ültek, rokonai pedig sok tűzifát raktak. Porig égették, a rómaiak szokása szerint az ókorban. Pogányságuk szerint feláldoztak egy-két rabszolgát, hogy vele együtt temessék el. Szintén néhol, ahol ezt szokás volt, a feleségüket is magukkal temették, mondván, ott szolgálják majd a férjüket. A kincseiket velük együtt temették el, ha megvoltak. A képen egy máglyát látunk, az elhunyt lepelben ábrázolt alakját és egy faragott szívű rabszolgát. A kódex további temetési szertartások jeleneteit tartalmazza. Az egyikben rokonok gyászolják a nemesi elhunytat, és kakaót és ételt adnak neki az útra. A bal oldalon egy sír koponya és két primitív lapát formájú maradványokkal. A következő képen egy kereskedő temetése látható, akit megégettek és eltemettek vagyonával együtt: arany ékszerek, tollak, jaguárbőrbe csomagolt edények. |
|
| A rajz a tititl ünnepét ábrázolja , amelyen "az indiánok tisztelegtek halottaik emléke előtt". Az elhunytat egy hajtogatott papírkötegre ültetett alak ábrázolta. Egy darab kék papírt helyeztek az orrába, amit yakashihuitl -nak neveztek – az orr türkizből készült díszítése ( yacaxiuitl , yaca , orr és xiuitl , türkiz vagy általában kékeszöld kő). Egy arcot ábrázoló famaszkot fehér csirketollal töltöttek meg, „a szultánhoz hasonló rudat bedugtak ráakasztott papírdarabokkal, amelyeket amatl -nak neveznek, a fejére pedig egy mali-mali nevű füvet helyeztek, mint egy fejdíszt , és a feje mögül kijött egy másik, a szultán, akit pantololnak hívnak , papírból volt. Emellett a figura kapott egy " hilotl nevű állatot ", egy színes papírból készült cuzcatl-díszt, egy "keresztszerűen papírba csomagolt botot", kakaót és ételt. Két vagy három indián ült a figura előtt, énekeltek és verték a huuetl dobokat , "és így tették minden évben négy egymást követő évben az elhunyt halála után, és nem többet." | |
| „Ez a rajz azt az istenkáromló szokást mutatja be, amely azokon a napokon volt használatos az indiánok körében, amikor embereket áldoztak fel bálványaiknak, a Mictlantecuhtli nevű démon előtt , ami azt jelenti, hogy „holtak földjének ura” [7] , ahogyan azt mondják más helyek. Felállítottak sok cserépedényt emberhússal, szétosztották és felosztották a főnökök és uralkodók, valamint a démon templomában szolgálók között, akiket tlamagatlnak [ tlamacaschi , pap] hívtak. Ezek pedig szétosztották barátaik és rokonaik között, amit kaptak. Azt mondják, hogy a hús sertéshús ízű volt, amit ma már felismernek. Ezért szeretik nagyon a sertéshúst.” A temetést ábrázoló rajzok egyikén is egy állványon látható emberi kéz, hiszen a halotti megemlékezés rítusaiban főtt emberhúst is használtak. |
A szöveget először fordították le oroszra, a fordítás az 1970-es kiadás szerint készült, figyelembe véve H. H. Bataglia Rosado géppel írt átiratát, és az 1904-es Lubatov-kiadással is ellenőrizték.
| aztékok | ||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||