Leviticus könyve

Leviticus könyve
וַיִּקְרָא
Áron első áldozata. Simeon Solomon rajza.
Fejezet	Mózes öt könyve
Eredeti nyelv	zsidó
Szerző (egyházi hagyomány)	Mózes
terep	Sínai-félsziget
Műfaj	törvényeket és parancsolatokat
Előző (ortodoxia)	Exodus könyve
Következő	Számok
Szöveg a Wikiforrásban
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Leviticus ( héberül וַיִּקְרָא ‎, mai kiejtése Va-yikra  – „És hívják”; lat.  Leviticus ; más görög Λευϊτικόrahν ; szintén „Mózes harmadik könyve, Ótesta és Totóteszte harmadik könyve ” Egész Biblia . A név Lévi papi törzsétől származik (héberül: Levi - לוי). Izrael népe életének vallási oldalának szentelve . A talmudi irodalomban [1] gyakran " Torat kohanim "-ként ("papi oklevél") emlegetik. 27 fejezetből áll.

A könyv tartalma

A Leviticusnak csak egy kis része narratív; legtöbbjük utasítás a papoknak , amelyeket Isten adott Mózesen keresztül a Sínai -hegyen . Azonban csak néhány parancs vonatkozik kizárólag a papokra (3Móz 7-10; 16:1-28; 21:1-22:16), a parancsolatok túlnyomó többsége Izrael egész népére vonatkozik. A receptek többsége univerzális jellegű, kisebb része csak a zsidók Egyiptomból való kivonulása utáni sivatagi vándorlás körülményei között, vagy csak Izrael földi életkörülményei között teljesíthető . A Leviticus könyve nem tartalmazza a lévitákra vonatkozó törvényeket , amelyeket a Számok könyve tartalmaz . A Leviticus könyve a Kivonulás könyvének a folytatásaként szolgál -  ott van részletesen a Tabernákulum építésének története , itt az istentiszteletről beszélünk benne [2] .

A Leviticus könyve szinte kizárólag törvényhozó tartalommal rendelkezik, Izrael népének életének vallási és kultikus oldalának, különösen az áldozati rendszernek szenteli . A könyv tartalma a Kivonulás könyvének második részében megfogalmazott törvénycikkek és rendelkezések részletes továbbfejlődését és közvetlen folytatását képezi; A 3Mózes könyvének törvényhozása mindenütt a Sínai-félszigetről meghirdetett Jelenések továbbfejlesztéseként és befejezéseként szerepel [3] .

A könyv [4] fő gondolata vagy célja az Úr társaságának kialakítása Izraelből, amely szoros erkölcsi közösségben állna Istennel. Ezt a célt szolgálják a Leviticus könyvében található rendeletek:

1. az áldozatokról (1-7. fejezet);
2. a papszentelésről (8-10. fej.);
3. tisztaról és tisztátalanról (11-16. fej.);
4. az Úr társasága tagjainak személyes szentségéről a családi és társadalmi életben (17-20. fej.);
5. az istentisztelet, az istentisztelet, a szent idők stb. ünnepeinek szentségéről és rendjéről. (Ch. 21-27) [5] .

Így a szentség és a megszentelődés gondolata a Leviticus könyvének uralkodó gondolata, amely egyesíti az összes előírást és törvényt, amelyek mind történelmileg, mind kronológiailag, mind logikailag összekapcsolódnak egy és ugyanazon elv fejlődésével. A szentség gondolata vörös szálként fut végig a Leviticus összes fejezetén - a papok szentségén, Izrael népének szentségén, Izrael földjének szentségén, a szombat és az ünnepek szentségén. Különleges szerepet kapnak Áron fiai , a papok, akik áldozatot mutatnak be, és közbenjáróként szolgálnak Izrael és Istenük között. A papok fő feladata, hogy megtanítsák a népet, hogyan lehet megkülönböztetni „a szentet a megszenteletlentől, és a tisztátalant a tisztától” (10:10; vö. 14:57; 15:31; 2Móz 22,26; 44:23), így Izrael bűn és rituális tisztátalanság általi beszennyeződése nem vezetett a szentély megszentségtelenítéséhez, és nem kényszerítette Istent arra, hogy elhagyja népét. A papoknak tehát kettős feladatuk van: oktatni Izraelt, megakadályozni a szentség megszentségtelenítését, és megtisztítani a szentet, amikor az megtörténik. A Leviticus könyve azonban nem pusztán rituális törvénykezés: a rituálé nagyrészt etikai alapokon nyugszik, és kifejezett erkölcsi színezetű. Az áldozat, minden fontossága ellenére, csak az egyik módja annak, hogy az embert közelebb hozzuk Istenhez; mindennapi viselkedés - a felebaráthoz, az idegenhez, a szegényekhez, a gyengékhez és a rászorulókhoz való viszonyulás a meghatározó, és az erkölcstelen cselekedetek ellen figyelmeztet az ismételt „Én vagyok az Úr, a te Istened” formula. A Leviticus könyve magas erkölcsi követelményeket támaszt Izraellel szemben, nemcsak a tettek, hanem a szándékok tekintetében is – szeresd felebarátodat, ne táplálj gyűlöletet a szívedben stb. A 3Mózes könyvére jellemző, hogy nincs határ az erkölcs és az erkölcs között. istentisztelet, amely ily módon a szentségben való élet etikai elképzelésének megvalósítását szolgálja. Az egész nép sorsa attól függ, hogy minden egyes ember teljesíti-e a Törvényt: a törvényszegések a nép kiűzését vonják maguk után hazájából [2] .

A teológiai jelentősége mellett fontos régészeti érdekessége is van, bemutatja a zsidó nép életének és nézeteinek számos vonatkozását.

A Leviticus könyve egy hónapnál nem hosszabb időszakot ölel fel – a sátor felépítésétől az izraeliták egyiptomi rabszolgaságból való kiszabadításának második évének első hónapjának első napján [6] egészen Isten parancsáig, hogy Mózes, hogy népszámlálást végezzen "a második hónap első napján, az Egyiptom földjéről való kivonulásuk utáni második évben" ( 4Móz  1:1-3 ). A könyv tartalma a tábori életet tükrözi, ami rámutat arra, hogy a vadonban íródott [7] [8] .

Az áldozat törvényei

Leviticus könyvében az elsőtől a hetedik fejezetig az áldozatokkal és az áldozatokkal foglalkozik. Az önkéntes égőáldozatot teljes egészében Istennek ajánlották fel. Az önkéntes békeáldozat egy részét az oltáron mutatták be Istennek, egy másikat a pap ette meg, a többit pedig az, aki felajánlotta az áldozatot.

A Leviticus könyve azoknak a törvényeknek a kijelentésével kezdődik, amelyek szerint Izráelnek áldozatot kell mutatnia (1-5. fejezet), majd részletes utasításokat ad a papoknak az áldozat bemutatásának szabályairól (6-7. fejezet). A 8-10. fejezet közvetlenül folytatja a Kivonulás könyvét: ott parancsot kap Mózes, hogy szentelje fel Áront és fiait a papságnak, itt ennek a parancsnak a teljesítését írjuk le. A 11-17. fejezet a tiszta és a tisztátalan ( tiszta és tisztátalan állatok , a test rituális tisztasága, a lakás megtisztítása stb.) közötti különbségtétel törvényeivel foglalkozik, amelyeket egy sor előírás követ, amelyeknek nem célja csak a tisztaság, hanem Izrael életének szentsége is (18-20. fejezet). A szentség mindenekelőtt az „Egyiptom földjének ügyeiben való fellépés” és „Kánaán földjének” tilalmával függ össze. A 19. fejezet etikai előírásokat tartalmaz, amelyek megszentelik Izrael fiait: „Legyetek szentek, mert szent vagyok én, az Úr, a ti Istenetek” (19:2). A 21-22. fejezet a papok szentségére vonatkozó előírásokat tartalmazza. A 23. fejezet előírja a szombat és az ünnepek szentségét, amelyek száma összesen hét (ahogyan a hét napjainak száma is). A 24. fejezet, a szomszédos káptalanokkal való kapcsolat nélkül, néhány parancsról beszél a tabernákulumban és az istenkáromló kivégzéséről. A 25. fejezet az ország szentségére vonatkozó előírásokat tartalmazza - a szombatévet (hétévente egyszer) és a jubileumi évet 50 évente egyszer, azaz 7 × 7 = 49 évenként. A 26. fejezet áldást tartalmaz a törvényt betartó emberekre, és átkot azoknak, akik megszegik, a törvénykönyv akkoriban szokásos lezárását. Az utolsó 27. fejezet a következő mondattal zárul: „Ezek a parancsolatok, amelyeket az Úr Mózesnek parancsolt Izrael fiai számára a Sínai hegyen” ( 3Móz  27:34 ).

A bûnért és a bûnért való felajánlások kötelezõek voltak. Az előbbiek a tévedésből vagy véletlenül elkövetett bűnök jóvátételét szolgálták volna, míg az utóbbiakat azért ajánlották fel, hogy a bűnbánó elkövető bizonyos jogait visszaadják [9] . Figyelemre méltó az a tény, hogy az izraelitákat többször is emlékeztették arra, hogy ne egyenek vért [10] . Voltak vértelen gabonaáldozatok is Isten nagylelkűségének elismeréseként [11] .

Papi statútumok

Majd kifejtik a papi statútumokat. Isten utasítására Mózes elvégezte Áron főpap és négy fia segédpappá szentelési szertartását. Ezután a papság megkezdte feladatait [12] .

Rendeletek a tisztákról és tisztátalanokról

Ezután törvényeket adnak annak meghatározására, hogy mi a tiszta és mi a tisztátalan. A tiszta és tisztátalan állatokat jelek ("rágógumi", páros paták , halak pikkelyei és tollai) és név szerint is felsorolják. Ugyanakkor szinte minden húsevő , kivéve a tollas és pikkelyes halakat, valamint a gyapjú nélküli állatokat, tisztátalannak bizonyul a fent felsorolt ​​jelek szerint. A tollak és pikkelyek nélküli halak szintén tisztátalanok. Az edény minden tárgyát és tartalmát, amelyre az elhullott tisztátalan állat esett, tisztátalannak nyilvánították. A háztartási cikkeket vízbe kell tenni, akkor estig tisztátalanok voltak, vagy töröttek (attól függően, hogy milyen tárgyról van szó). Az ilyen szabályok megvédték az embereket a fertőzéstől. Más rendeletek foglalkoztak a nők szülés utáni megtisztításával, a leprával kapcsolatos eljárásokról , valamint a férfiak és nők szexuális váladékozásából származó tisztátalanságról. Ezek a törvények hangsúlyozzák a személyes szentség fenntartásának szükségességét, mint magának Istennek a szentségét [13] . Modern szemszögből olyan fogalmak kerülnek leírásra, mint a higiénia és a karantén .

Az engesztelés napjának törvényei

A legfontosabb áldozatokat a bűnökért az éves engesztelés napján mutatták be . Hozzájuk tartozott a borjú a papok és a lévita törzs többi tagjának áldozatul. Egy kecskét feláldoztak Izrael nem papi törzseinek. Az emberek bűneit egy másik élő kecskének vallották be, akit kiengedtek a vadonba (lásd: Scapegoat ). Mindkét kecskét egyetlen bűnáldozatnak tekintették , [14] ami valószínűleg azt mutatja, hogy együtt egy szimbólumot alkottak.

A húsevés szabályai

Ezután bemutatják a húsevés szabályait és az áldozatokat. Különösen figyelemre méltó a Mindenható tilalma, hogy vért egyenek. Azok számára, akik szentségben imádják az Urat, továbbra is a vértől való tartózkodás a norma [15] .

A kitiltások listája

A vérfertőzésre, a szokatlan szexuális kapcsolatból álló pogány rítusokra és más gyakorlatokra, köztük a bálványimádásra , spiritualizmusra , rágalmazásra és így tovább vonatkozó alábbi törvények szintén rányomják a zsidókra, hogy Isten imádatában szükség van a szentségre. Ennek megfelelően a papoknak meg kellett őrizniük szentségüket. Szabályokat állapítottak meg a papok házasságkötésére, a papi tisztátalanságra és valami szent étel fogyasztására vonatkozóan [16] . Megerősíti a Noé bárkájának építése során említett és részben a 5Mózes [17] -ben megismételt állatok tisztára, „amiket megehet” és tisztátalanokra („megvetni őket”) . Ezenkívül a könyv megtiltja a borhasználatot a lelkészeknek a gyülekezési sátorba való belépés előtt : „Az Úr ezt mondta Áronnak, mondván: Te és fiaid ne igyál bort és üdítőitalt, amikor belépsz a sátorba. találkozni, nehogy meghalj. Ez egy örök szertartás a ti nemzedékeken keresztül, hogy meg tudjátok különböztetni a szentet a szentségtelentől és a tisztátalant a tisztától, és megtanítsátok Izráel fiait mindazokra a szertartásokra, amelyeket az Úr mondott nekik Mózes által” ( 10 ). :8 ).

Ünnepi törvények

Ezt követően három éves ünnepet említenek: kora tavasszal - pészach ( héb. פסח - Pesach ), késő tavasszal - Shavuot ( héb. שבועות - Shavuot - szó szerint "hetek", "hetek", ez volt). körülbelül hét hetet számolva Pészach napjától), ősszel - a sátorok (bódék - sátrak) vagy az aratás ünnepe ( héb . סכות - sukkot , szó szerint - "kunyhók"). Ezt követik a szabályok, amelyek magukban foglalják Isten szent nevének dicsőítését, a szombat (heti, havi és minden hetedik évben) és a jubileum megtartását, a szegény izraelitákkal való bánásmódot és a rabszolgákkal való bánásmódot [18] .

Áldás és átkok

Az Istennek való engedelmességből fakadó áldások ekkor egyensúlyba kerülnek az engedetlenség miatti átkokkal. Vannak rendeletek a fogadalmi felajánlásokról és az értékelésekről, az állatok elsőszülöttjéről, valamint a tized felajánlásáról, mint „szent dolgokról az Úrnak”. Ezzel véget érnek „a parancsolatok, amelyeket az Úr Mózesnek adott Izrael fiainak a Sínai hegyen” ( 3Móz  26:1-27:34 ).

A könyv felosztása heti fejezetekre

1. Vayikra ( héb . וַיִּקְרָא - vayikra) - 1:1 - 5:26 ;
2. Tsav ( héberül צַו - tsav) - 6:1 - 8:36 ;
3. Shemini ( héb . שְׁמִינִי - shmini) - 9:1 - 11:47 ;
4. Tazria ( héberül תַּזְרִיעַ - tazri a b) - 12:1 - 13:59 ;
5. Metzora (héb . מְצֹרָע - m-zora) - 14:1 - 15:33 ;
6. Akharey mot ( héb . אַחֲרֵי מוֹת - akharei mot) - 16:1 - 18:30 ;
7. Kdoshim ( héb . קְדֹשִׁים - k-doshim) - 19:1 - 20:27 ;
8. Emor ( héberül אֱמֹר ‎ - emor) - 21:1 - 24:23 ;
9. Medve ( héberül בְּהַר ‎ - medve) - 25:1 - 26:2 ;
10. Behukotai ( héberül בְּחֻקֹּתַי --b-hukkotai) - 26:3 - 27:34 .

A könyv eredete

Bibliai kritika

J. Wellhausen álláspontja szerint , amely sokáig uralta a tudományt, a Leviticus könyve viszonylag későn, a második templomkorszak kezdeti időszakában keletkezett . Wellhausen érvei így foglalhatók össze: a Leviticus könyve egy olyan korszakot tükröz, amikor a kultusz Jeruzsálemben összpontosult, míg az ókorban - Jósiás reformja előtt ( Kr. e. 7. század ) - nem volt kultuszközpont (Wellhausen sátornak tekintette mint a jeruzsálemi templom anakronisztikus kivetítése a kivonulás történetére ); Leviticus könyvének ünnepei nem állnak szoros kapcsolatban a természet és a mezőgazdasági tevékenység körforgásaival (Wellhausen ilyen kapcsolatot állít fel a fejlődés kiindulópontjaként), és ezek közé tartozik a Ros Hashanah és a Jom Kippur , amelyek a babiloni fogság idején keletkezhettek. ; a két papi osztályra – kohanikra és lévitákra – való felosztás Jósiás király reformjának eredménye, amely eltörölte Izrael Istenének a templomon kívüli szolgálatát, és így megfosztotta a tartományi papokat az istentisztelet jogától, megadva nekik, azonban a lehetőség a kisegítő funkciók ellátására a Templomban; ezt a helyzetet formálisan rögzítették a Leviticus könyvének papi kódexei, ami a második templom korának valóságát is tükrözi, amikor a vallási közösségnek tekintett nép élén nem a király állt, hanem a főpap , mintha a királyt képviselné (ami különleges szimbólumokban, köntösben és kenetben fejeződött ki) [2] .

A kritika cáfolata

Wellhausen álláspontja kritikai újraértékelésen esett át mind az anyag mélyebb elemzése, mind a közel-keleti ősi kultúrák terén tett legújabb felfedezések fényében [2] .

• A tabernákulum nem a második templom korában keletkezett anakronizmus: Nátán próféta szavai ( Dávid és Salamon korszaka ) említik , bár nincs tárgyi bizonyíték a héber írás létezésére az Dávid; bár az ókori Keleten és Egyiptomban létezett írás, és az izraeliták használhatták és létrehozhatták a magukét, Izrael állam léte e mellett szól.
• A várost, amelyben a templom található, egy tábornak tekintik a vadonban, ahol a tabernákulum áll. A tabernákulum volt Izrael egyetlen kultikus központja a kivonulás után, ezért az állatok levágása csak ott volt megengedett, ahol az volt; Ha azt sugalljuk, hogy az egyetlen kultikus központon kívüli vágás tilalma Jósiás idejére nyúlik vissza, az egyenértékű azzal, hogy ebben az időszakban a vágás csak Jeruzsálemben volt megengedett, ami szinte hihetetlen, és ellentmond a 3. Leviticusban a Jeruzsálemen kívüli levágásnak.
• Ebben a könyvben jól érzékelhető az ünnepek kapcsolata a természeti és mezőgazdasági körforgásokkal: az ott leírt szokások a helyi szentélyekben való istentiszteletet jelzik, vagyis a jeruzsálemi istentisztelet központosítását megelőző időszakot.
• A ros hásáná és a jom kippur nem Galutból származik , ahogy Wellhausen sugallja, mivel a Közel-Kelet minden ősi kultúrájában léteztek hasonló ünnepek.
• Az elmúlt évtizedek kutatásainak tükrében kiderült, hogy a Wellhausen innovációnak tekintett intézmények - a kultikus szertartások és áldozatok változatossága, a papi osztályok különbségei, a szentáldozatok stb. - mindezek a jellemzők az ókorban jól ismertek voltak. A Közel-Kelet több száz éve Izrael eljövetele előtt a történelmi színtéren.

A könyv jelentősége

Leviticus könyvének jelentősége a judaizmus számára nyilvánvaló abból, hogy a zsidó vallás 613 parancsolatából 247-et tartalmaz. A Leviticus könyvének és a Pentateuchus többi könyvének szentelt talmudi anyag aránya megközelítőleg azonos. A Leviticus könyv elsőbbségét a rabbinikus irodalomban bizonyítja a hozzá fűzött Tannai- kommentár címe: „Sifra” („könyv”), ellentétben a „Sifrey”-vel („egyéb könyvek”) - a könyvek kommentárja . Számok és Deuteronómia . A hagyomány szerint Leviticus könyve az első bibliai könyv, amelyet a zsidó iskolákban tanítanak.

Egyéb információ

A Leviticus 13 azt mondja, hogy az a személy, akit teljesen elborított a lepra , tiszta:

12 De ha a lepra kivirágzik a bőrön, és a lepra beborítja a beteg egész bőrét a fejétől a lábáig, ameddig a pap szeme ellát, 13 és a pap látja, hogy a lepra beborította egész testét. , akkor tisztának nyilvánítja a beteget , mert minden fehér lett: tiszta.

Alexander Lopukhin szerint ez a szöveg a betegség sikeres feloldásának lehetőségét jelzi - a bőrön a „poklos” kivirágzott, vagyis a bőr sötét színe mindenütt fehérre vált: a betegség kijött, kéreg keletkezett a bőrön. A bőr fokozatosan lehullott, a beteg felépült és tisztának nyilvánították, kivéve, ha később „élő hús” jelent meg a gyógyuló hegeken” [19] .

A „Bawali Kiddushin” értekezés a babiloni rabbik vitájának történetét meséli el, mely betű a Tóra középső betűje. Az Eretz Israel szakértőit ​​felkérték a probléma megoldására . Megszámolták a Tóra összes betűjét, és rájöttek, hogy a „gaon” szó „vav” betűje a középső ( 11:42 ). Érdekes módon a legtöbb szövegben ez a levél nagy méretben tűnik ki. A modern, maszoréta kiadásban a középső betűből az "aleph" betű lett a "hu" szóban ( 8:28 ) [20] .

Jegyzetek

1. ↑ Misna , Meggila 3:5
2. ↑ 1 2 3 4 Leviticus könyve - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
3. ↑ Lev. 25, 26:46; 27:34
4. ↑ Különösen világosan kifejezve Lev.  26:11 , 12
5. ↑ Lopukhin A.P. Magyarázó Biblia. Leviticus . Letöltve: 2013. március 10. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4.. (határozatlan)
6. ↑ Ref. 40:17
7. ↑ Lev. 4:21; 10:4, 5; 14:8; 17:1-5
8. ↑ Jungerov P.A. Bevezetés az Ószövetségbe. Pozitív bizonyíték a Pentateuchus hitelességére . Letöltve: 2019. október 27. Az eredetiből archiválva : 2019. november 3.. (határozatlan)
9. ↑ Lev. 4:1-35; 5:1-6:7; 6:24-30; 7:1-7
10. ↑ Lev. 3:17; 7:26, 27
11. ↑ Lev. 2:1-16; 6:14-23; 7:9, 10
12. ↑ Lev. 8:1-10:20
13. ↑ Lev. 11:1-15:33
14. ↑ Lev. 16:5
15. ↑ Lev. 17:1-16; ApCsel 15:28, 29
16. ↑ Lev. 18:1-22:33
17. ↑ Lev. 11:1-11:31
18. ↑ Lev. 23:1-25:55
19. ↑ Lopukhin A.P.  Magyarázó Biblia. Leviticus könyve. - Ch. 13.
20. ↑ Nudelman R. A Biblia rejtvényei, titkai és kódjai. Ch. 2. Moshe-tól Moshe-ig.

Irodalom

• Kamenetsky A. S. Levit, könyv // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Szentpétervár. , 1911. - T. 10. - Stb. 128-130.
• Lopukhin A.P. Levit // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1896. - T. XVII. - S. 439.
• Kalinin M. G., Tishchenko S. V., Petrov A. E. Levit Book  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XL: " Langton  - Libanon ". - S. 319-329. — 752 p. - 33.000 példány.  - ISBN 978-5-89572-033-2 .

Linkek

• A Leviticus könyve – egy cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
• Vayikra könyve . Archiválva : 2008. április 7. a Wayback Machine -nél . Előszó a Soncino kiadásához
• Vayikra könyve . Archiválva : 2008. szeptember 7. a Wayback Machine -nél . Soncino kommentárja . Jegyzetek Vayikra könyvéhez
• Kommentár Leviticus könyvéhez a magyarázó Bibliából Lopukhin . Archiválva : 2016. március 4. a Wayback Machine -nál

Szótárak és enciklopédiák	bibliai Nagy katalán Brockhaus és Efron Zsidó Brockhaus és Efron Rövid héber Kis Brockhaus és Efron Britannica (online) Katolikus (1997-…) Universalis