Az Utolsó Ítélet ikonja egy ortodox ikon ikonográfiája, amely a közelgő világvégét – az egyetemes utolsó ítéletet – ábrázolja, amelyet Jézus Krisztus második eljövetele során fog végrehajtani [1] . Képet ábrázol a világ végéről, az egész emberiség utolsó ítéletéről, a halottak feltámadásáról, a megtérhetetlen bűnösök pokoli kínjáról és az igazak mennyei boldogságáról .
Az Utolsó Ítélet során minden élő és halott, aki valaha is létezett, feltámad testben. Ítéletet Jézus fog kihirdetni felettük, és mindegyik megérdemli a földi cselekedeteinek megfelelő ítéletet – vagy örök boldogságot a paradicsomban , vagy örök gyötrelmet a pokolban ( Mt. 25:1-13 , 25:31-33 ) [ 1] .
Az utolsó ítélet ikonográfiája kidolgozott formában az evangélium , az Apokalipszis szövegein , valamint patrisztikus alkotásokon alapul: Szír Efraim "szavai", Palladius Mnich szavai , Új Bazil élete és más művek a bizánci és az ókori orosz irodalom; a következő időszakban az ikonográfiai részletekben népi szellemi versek szövegei is láthatók [2] .
Az utolsó ítélet képeinek volt egy fontos vonása: nem azért jöttek létre, hogy megfélemlítsék az embert, hanem hogy elgondolkodtassa a bűneit; " ne ess kétségbe, ne veszítsd el a reményt, hanem kezdeményezz bűnbánatot " [2] . A bűnbánat, mint Isten Országa elérésének elengedhetetlen feltétele, a keresztény tanítás egyik alapvető rendelkezése, és ez a probléma különösen aktuális volt a 11-12. század fordulóján, amikor a cselekmény behatolt Oroszországba.
Az utolsó ítélet ortodox ikonográfiája a 11-12. század óta létezik a bizánci művészetben [1] .
A cselekmény képének eredete a 4. századra nyúlik vissza - a keresztény katakombák festésére . Az ítéletet eredetileg két formában ábrázolták: a juhok és a kecskék elválasztásának története, valamint a tíz szűz példázata . Ezután az V-VI-ben a narratív kép különálló részei alakulnak ki, amelyek aztán a VIII. századra Bizáncban teljes kompozícióvá alakulnak [3] .
A cselekmény képe nemcsak az ikonfestést tartalmazza, hanem egy ortodox templom festészeti rendszerét is (mind Bizáncban, mind Oroszországban), ahol általában a nyugati falon található. Nyugat-Európa is ezt a cselekményt használta (például Michelangelo a Sixtus-kápolnában ). A Elmúlt évek története megemlít egy epizódot arról, hogy egy keresztény „filozófus” (ortodox prédikátor) az Utolsó Ítélet képével ellátott vállpántot használt a kereszténység prédikálására Vlagyimir hercegnek, ami befolyásolta Vlagyimir és Oroszország jövőbeni megkeresztelkedését . 1] . Az utolsó ítélet képei hatékony eszközt jelentettek a pogányok megtérésében. Rusban az Utolsó ítélet kompozíciói nagyon korán, nem sokkal a keresztség után jelennek meg. N. V. Pokrovszkij, a 19. század kutatója rámutat, hogy a 15. századig az orosz „utolsó ítéletek” bizánci formákat ismételnek, e cselekmény festészeti fejlődésének csúcsa a 16-17. századra esik, és a végére. A 17. században Pokrovszkij szerint az eszkatologikus képeket kevésbé készséggel kezdték írni - különösen Délnyugat-Oroszországban (nyugat-európai hatások hatására) [4] .
A bizánci kulturális terület leghíresebb emlékei ezen a telken a szaloniki Panagia Halkeon templom tornácán találhatók (XI. század eleje); Grúziában - erősen megrongálódott freskó az Udabno David Gareji kolostorban a nyugati falon (XI. század); rosszul megőrzött freskók az utolsó ítéletről Atensky Sionban (XI. század), az ikvi templomban (XII. század), az Utolsó ítélet grandiózus kompozíciója a timotesubani templomban (XIII. század 1. negyede)
A legkorábbi ismert orosz freskó erről a témáról a kijevi Kirillov-kolostor (XII. század), a novgorodi Nikolo-Dvoriscsenszkij-székesegyház falfestményei (XII. század eleje), a Sztaraj Ladoga Szent György-székesegyház (1180-as évek), a Megváltó temploma Nereditsán (1199), Vlagyimir Dmitrovszkij-székesegyháza (XII. század vége), majd Andrej Rubljov és Danyiil Csernij festményének töredékei a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyházban [5] .
A 10. század végén – a 11. század elején ölt testet az Utolsó ítélet ikonográfiai kánonja, amely még legalább hét évszázadig létezni fog [2] . A 11-12. században számos fontos kép született az utolsó ítéletről. A leghíresebbek: a szaloniki Panagia Halkeon templom falfestményei (1028), Sant Angelo in Formis freskói , két, az utolsó ítéletet ábrázoló ikon a Sínai-félszigeten található Szent Katalin kolostorból (XI-XII. század), két miniatúra a párizsi evangéliumról , a londoni Victoria és Albert Múzeum elefántcsontlemezéről , a velencei Torcello - bazilika mozaikjairól, a kastoriai Mavriotissa-templom freskóiról, a bulgáriai Bachkovo osszárium falfestményeiről , valamint az óriási padlómozaikokról az otrantói székesegyház (1163), valamint a trani katedrális , amely időben közel volt [6] .
A legkorábbi ismert orosz ikonfestmény a 15. századból származik (a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonja) [5] .
Az Utolsó ítélet ikonja rendkívül gazdag karakterszámban, és három témába csoportosítható képeket tartalmaz [1] :
| Szinte mindig a tetejére írják a paradicsomot a szent város képében - a hegyvidéki Jeruzsálemet, benne az igazlelkű boldogítókkal. A hegyvidéki Jeruzsálem alatt gyakran a paradicsomba repülő remeték képe látható | A világvége szimbólumaként az eget mindig tekercs formájában ábrázolják, angyalok csavarják. | |||
| A tetején gyakran Sabaoth Istent ábrázolják , majd a fény angyalait, akik a sötétség angyalait (démonokat) űzik le a mennyből. | ||||
| A középső csoport oldalán ülnek az apostolok (mindkét oldalon 6), nyitott könyvekkel a kezükben. Az apostolok háta mögött angyalok - a menny őrzői. |
(Az eszkatológiai témákat gyakran kapcsolják a négy arkangyalhoz - Mihály , Gábriel , Rafael és Uriel . Ezeknek az angyaloknak trombitaszóval kell az utolsó ítéletre hívniuk a halottakat, megvédik az Egyházat és minden hívőt a sötétség erőitől is). | |||
| Az ikon kompozíciójának közepén Krisztus - „a világ bírája” látható. Az Istenszülő és Keresztelő János eljön hozzá – közbenjárói az emberiségért ezen az utolsó ítéleten. Lábuknál Ádám és Éva - a föld első emberei, az emberi faj ősatyái - az egész igaz, megváltott emberiség képmásaként meghajoltak. |
||||
| Néha embercsoportokat ábrázolnak, akik az evangéliumi szavakkal fordulnak a Bíróhoz: „Amikor láttuk, hogy éhes vagy” és így tovább. | A későbbi kompozíciókban a bűnösök közül a népeket magyarázó feliratok kísérik: germánok, ruszok, lengyelek, hellének, etiópok . | |||
| Az apostolok alatt az ítéletre menő népeket ábrázolják. Krisztustól jobbra az igazak, balra a bűnösök. Középen, Krisztus alatt, egy előkészített trón (oltár) van ábrázolva. Rajta van Krisztus ruhája , , amelyben a legenda szerint az emberek minden szava és tette fel van jegyezve:Genezis könyvea szenvedés eszközei,kereszta „Amikor trónusokat állítanak fel, könyveket nyitnak meg, és Isten ítélkezik, micsoda félelem akkor, egy angyal félelemben jön, és tüzes, vonzó folyó!” (Uo. Glory).
Még lejjebb is láthatók: egy nagy kéz, amely csecsemőket tart, ami azt jelenti, hogy "igaz lelkek Isten kezében", és itt, a közelben, mérlegek - vagyis "az emberi tettek mértéke". A mérleg közelében angyalok küzdenek az ördögökkel az emberi lélekért, amely gyakran ott van, egy meztelen fiatalember (vagy több fiatalember) formájában. |
||||
| Az angyal rámutat Dánielre a négy fenevadra. A "paradicsom-téma" cselekménye: a kép, olykor fák hátterében, Isten Anyja a trónon két angyallal, hol pedig egy körültekintő rablóval az oldalán. |
"Dániel látomása" négy állat (körben), és "A Föld feladja halottait": egy sötét kör, általában szabálytalan alakú. Középen egy félmeztelen nő ül – megszemélyesítője. A nőt a földből felemelkedő emberek alakjai veszik körül - „halottakból feltámadtak”, állatok, madarak és hüllők, akik kiköpték azokat, akiket felfaltak. A földet kerek tenger veszi körül, ahol halak úsznak, köpve ki a halottakat. | |||
| A poklot lángokkal teli „tüzes Gyehennaként” ábrázolják, amelyben egy szörnyű vadállat, egy tengeri szörnyeteg úszik, amelyen Sátán ül Júdás lelkével a kezében. A pokolbéli fenevad tüzes szájából egy hosszú vonagló kígyó emelkedik fel Ádám lábáig, megszemélyesítve a bűnt , néha tüzes folyót ábrázolnak helyette. | ||||
| A paradicsomi telkek alsó részén - "Ábrahám keble" (Ábrahám, Izsák és Jákob ősatyák az igazak lelkével, a paradicsom fái között ülve) | A későbbi ikonokon feliratok jelennek meg, amelyek jelzik a büntetés típusát („Szurkáló sötétség”, „Söpredék”, „Az álmatlan féreg”, „Gyanta”, „Dér”) és a büntetett bűn típusát. A kígyókkal összefonódott női alakok pokoli kínok képe. | |||
| A bal oldalon - "paradicsom" történetek. Ábrahám kebelén kívül a paradicsomi (szeráfok által őrzött) kaput ábrázolják, amelyhez az igazlelkű közeledés, Péter apostol vezetésével a paradicsomi kulcsokkal a kezében. Az ördögök által meggyötört bűnösök a tűzben égnek (speciális stigmáknál egyéni kínok mutathatók ki). Pontosan középen egy rúdhoz láncolt irgalmas parázna látható , aki "az örök gyötrelemből megszabadított alamizsnaért és a mennyek országától megfosztott paráznaságért". |