Zoroasztriánus templom - a zoroasztriánus kultusz igazgatására szolgáló vallási épület. A zoroasztriánus templom fogalma kétféle építményt foglal magában, amelyek legalább az ie 4. század óta léteznek. Az első típusú templomok magukban foglalják a szent tüzek templomait, valamint a dinasztikus vagy királyi tüzek templomait. A templomok második típusa az istenségek templomai képekkel vagy szobrokkal (ezeket még a szászáni időszakban alakították át tűztemplomokká) és képek nélkül.
Annak ellenére, hogy a zoroasztrianizmusban a templomot mint olyant nem szent helynek, hanem a szent tűz tárolási helyének tekintik, az elkerülhetetlen szennyeződések megjelenése miatt a nem hívők bejutása a zoroasztriánus templomba tilos. A templomot fehér ruhában és fedett fejjel (nőknél) szokás látogatni, a rituális tisztaság állapotában. A templom építésének előfeltétele a tiszta vízforrás jelenléte a templom közvetlen közelében.
Hérodotosz [1] jelentései alapján már a Kr. e. 5. század közepén. e. A zoroasztriánusok a nyílt térben, az ég felé fordulva imádkoztak, valamint a tűzhöz kapcsolódó szertartásokat és áldozatokat is végeztek a kandalló tüzével.
A korai Achaemenidák alatt tűzoltárok jelentek meg , amelyek nyílt dombokon helyezkedtek el. A lámpákat, amelyek előtt a királyok imádkoztak, már Pasargadae -ban egy kőállványon helyezték el , ami a király felmagasztalását bizonyítja alattvalói felett, és tagadhatatlan hatalom kifejezése volt. [2] Az első kultuszépületeket, a Pasargadot , valószínűleg a legjelentősebb istenségek - Mithra , Anakhtita és Ahura Mazda - hármasának szentelték (különböző feltételezések születtek ebben a témában, mivel nehéz megmondani, milyen rítusokat végeztek ezekben templomok). [3]
Két titokzatos épület – a pasargadai Zindan-i-Suleiman és a Nakshi -Rustamban található Kaaba-Zartusht – szintén templom lehetett, bár erről különböző változatok léteznek. A kultikus célt bizonyítja a királyok imapózban való ábrázolása egyikük előtt érméken, azonban ezek az épületek biztosan nem voltak tűztemplomok - a falakon égésnek nyoma sincs, sőt a az épületek süketek. [négy]
Susában egy kultuszépületet tártak fel , amely II. Artaxerxész uralkodása idejére nyúlik vissza, és négy oszlopra támasztott, tető nélküli négyzet alakú épületet ábrázol. [5] Az ilyen típusú templomok, a chortag , a szászáni korszakra váltak jellemzővé .
Így a pártus korszak elejére a zoroasztrianizmusban kétféle istentiszteleti hely létezett : az első, bagin vagy ayazan , egy bizonyos istenségnek szentelt szentély volt, és egy egyén vagy család patrónusának tiszteletére épült. . A második, az „ atroshan” „ égő tűz helye ” volt. [6] Sok templomot leromboltak Nagy Sándor hódítása során . [7]
Egy biztosan tűztemplomként azonosítható épület legkorábbi romjai a pártus korból származnak . [8] A legrégebbi közülük a 3-4. századból származik, és a Khadzheh-hegyen található kb. Hamun Kelet- Iránban , és valószínűleg egy régebbi szentély helyén állították fel. Ősidők óta ez a terület különösen fontos volt a zoroasztriánusok számára, mivel úgy tartják, hogy Saoshyant innen származik . A templom egy négyoszlopos teremből állt, tűzoltárral, ahová az imákat irányították, és egy téglalap alakú helyiségből, ahová a jelek szerint a hívőket beengedték. A négyoszlopos terem másik oldalán volt egy kis négyzet alakú szoba, amelyben valószínűleg a szent tűz volt. [9]
Szintén azután, hogy Nagy Sándor meghódította Iránt , görög befolyás alatt megjelennek az első istenszobrokat tartalmazó templomok , legfőképpen Anahita , Mithras és Veretragna . [10] A keleti és nyugati kultúrák keveredése a pártusok korában az istenségek templomait vizsgálva jól látható. Gyakran nehéz azonosítani az istent, akit egy adott helyen imádtak, a kultuszok kifejezett találkozása miatt. Ahuramazdát Bel , Mitra , Shamash , Anahita - Aphrodité , Ishtar , Ninaya [11] -vel azonosítják ; az istenség, akinek a legtöbb templomot szentelték, Veretragna – Herkulesszal . [12]
A lámpák osztályozásaHárom nagy tüzet, nevezetesen Adur-Burzen-Mihr , Adur-Gushnasp és Adur-Farnbag , úgy tűnik, a Krisztus előtti III-II. században [13] hozták létre , mivel a Krisztus utáni III. keletkezésük ideje már ismeretlen a papok előtt. A lámpák védelmi funkciót kaptak, és kezdetben szabadon mozogtak, és ott nyújtottak segítséget, ahol arra szükség volt.
Adur Burzen-Mihr itt található: Parthia . A szászáni időszakban a mezőgazdasági birtokhoz kapcsolták, míg a másik kettő - Adur-Farnbag Parsban - a papságé, Adur -Gushnasp Médiában pedig a harcosoké. [tizennégy]
Ezenkívül minden uralkodónak saját tüze volt, amelyet trónra lépése után gyújtottak meg (nagyszámú ilyen templom jelenik meg a pártus időszakban). A tüzeknek három osztálya volt, amelyek közül a legtiszteltebb Bahram tüze volt . Védő és védő funkciókkal ruházták fel; azt hitték, hogy segít az embereknek a gonosz elleni küzdelemben. A bahrámi tüzet tizenhat típusú tűzből hozták létre - főleg a harcosok, papok és más osztályok képviselőinek tűzhelyének tüzéből. Bahram tüzének létrejötte azonban gyakran nagyon sokáig elhúzódhatott: a tizenhatodik komponensre éveket kellett várni – ez a tűz, amely a fába csapott villámból keletkezik; a másik összetevő a máglyából származó tűz , amelynek kitermelése a legerősebb rituális szennyeződéssel fenyegetett. [tizenöt]
A második ( Adaran , 4 komponensből álló) és a harmadik fokú ( Dadgah , amely bármely zoroasztriánus tűzhelyének tüzéből létrejöhetett) tüze városokban, falvakban és kistelepüléseken létezett - otthoni oltárokat gyújtottak be ben. az emberek lakásait. [16]
Egy bizonyos idő elteltével minden oltár fényét fel kellett újítani: különleges megtisztulási rituálét és új tüzet gyújtottak az oltáron. [17]
Zarathushtra vallása a legnagyobb virágzást a Szászánida dinasztia idején élte át, amikor a zoroasztrianizmus államvallássá vált. Országszerte tűzoltárokat és templomokat hoztak létre, amelyek a palotaegyüttesek nélkülözhetetlen részét is képezték.
A szászáni királyok elkezdték intézményesíteni a zoroasztrizmust , egységes vallási rendszert és egységes rítusokat hoztak létre . Az igaz hit őrzőiként és a pársi Anahita templom papjaitól való származásukat felhasználva megsemmisítették a helyi uralkodók dinasztikus tüzét, amelyet az arszakidák alatt gyújtottak fel . Utóbbiakat bitorlóknak tekintették, akik alatt az ősi hit eltorzult. [tizennyolc]
II. Artashir uralkodásának végére az ikonoklasztikusnak mondható politika eredményeként az első típusú, bagin szentélyek vagy továbbra is léteztek, de már szobrok nélkül , vagy tűzoltárok váltották őket. A szobrokat és a domborműveket nem pusztították el, és a szászáni időszak végéig folytatták a készítést, mivel nem az istenségek képe általában, hanem csak maga a szobrok imádása esett a tilalom alá. [tizenöt]
A Chortag , mint a tűztemplom egyik típusa erre az időszakra jellemző, négy boltíves, kupolájú, négyszögletes épület, amely nem sült téglából vagy kőből épült. A falakat vakolat borította, és gyakorlatilag nem díszített. Középen, az oltáron istentiszteletre szánt tűz volt, és esetleg karavánok számára is szolgált . A közelben általában voltak kiszolgáló helyiségek, ahol a rituális eszközöket és magát a szent tüzet tartották, ami nem volt látható a hétköznapi zoroasztriánusok számára .
A Sasanian tűztemplomok főleg Pars (Kasri-Dukhtar Chak-chak faluban ), valamint Khorasan (neyseri templom) és Örményország ( Etchmiadzin ) területén találhatók. [19]
A 7. század közepén Irán arab hódítása után hosszú ideig üldözték a zoroasztriánusokat és hanyatlott a zoroasztriánus vallás . A 9. század végén - X század. az abbászida kalifák módszeresen lerombolták a zoroasztriánus tűztemplomokat ; A zoroasztriánusokat elkezdték üldözni, jabroknak ( gebraknak ), vagyis az iszlám kapcsán "hitetleneknek" nevezték őket . A konfliktus kiéleződött a muszlim irániak és a zoroasztriánus irániak között. Az utóbbiakat minden joguktól megfosztották, ha nem voltak hajlandók áttérni az iszlámra , miközben sok muszlim perzsa fontos pozíciót töltött be az új kalifátus adminisztrációjában .
A 11. században a zoroasztriánusok elkezdtek Indiába vándorolni, ahol megalapították Szandzsan városát, amelyet a khorasani közösség tagjai szülővárosáról neveztek el . Sanjanban felépítették az Atesh-Bahram tűztemplomot , amely egészen a közelmúltig a parszisok egyetlen tüze volt . Az új indiai közösség nagyrészt szabadon gyakorolhatta vallását a helyi indiai kormányok üldöztetése nélkül, és nem veszítette el a kapcsolatot az iráni közösséggel . A 20. század elejéig erkölcsi, oktatási és pénzügyi támogatást nyújtottak Irán zoroasztriánusainak .
Az iráni zoroasztriánusok abszolút többsége Kerman és Yazd vidékére költözött (Turkabad és Sherifabad falvak különösen jelentőssé váltak), a városokba, amelyeket sivatagok kerítettek el másoktól. A Khorasanból és Észak-Iránból érkezett zoroasztriánusok a legősibb szent tüzet hozták Sherifabadba - két Atesh Bahramot , amelyek nagy valószínűséggel jelenleg kétezer éve égnek folyamatosan. [2]
Mivel létezésük biztosítása érdekében el kellett kerülni a hatóságok figyelmét, hagyományos, nyers téglából épült épületekben helyezték el őket, és nem különböztek a lakóépületektől. A szobák ajtói kicsik voltak, és a földszinten helyezkedtek el, így a papnak be kellett másznia, a laikusok pedig csak parázsló parazsat láthattak, amelyre az imák irányultak. [20] Ugyanitt, Sherifabadban Mitra és Tishtriya istenségek két templomát létesítették (nem voltak bennük képek).
A 20. század elején a közösség nagy része még Jazdban és környékén összpontosult, Sharifabad volt a papság központja. A muszlimokkal való jogok 1906-os kiegyenlítésének és a Pahlavi alatti zoroasztrianizmus iránti érdeklődés felélesztésének köszönhetően a zoroasztriánus templomok történetének új szakasza kezdődik – Teheránban , ahol a legtöbb zoroasztriánus költözik, és Yazdban épülnek . Ma is működnek.
| Zoroasztrianizmus | |
|---|---|
| A doktrína alapjai |
|
| Ellentét a jó és a rossz között | |
| Vallási szövegek | |
| Istentisztelet és kultúra |
|
| Követők | |