Az ókori egyiptomiak számos temetkezési szokást hoztak létre, amelyekről azt hitték, hogy szükségesek voltak a halhatatlanság biztosításához a későbbi túlvilágon . Ezek a rituálék magukban foglalják a mumifikálást , a mágikus varázslatok kiválasztását és a sírok ellátását mindennel, ami a túlvilági élethez szükséges [1] [2] . Ennek során a régi, hosszú időn át kialakult szokásokat alkalmazták, amelyeket vagy elutasítottak, vagy újra elfogadtak. Sok fontos elemet azonban megtartottak. Míg egyes részletek változtak az idők során, a temetési rituálé fontos részét képezték az olyan elemek, mint a test előkészítése, a mágikus rítusok és a sírok ellátása minden szükséglettel.
Az előkészítő helyiséget, ahol a mumifikáció történt, Ibu-nak vagy Ibu en Waabnak ("tisztító fészer") hívták. Ibuból a múmia ezután átkerült a Wabet (a "tisztaságot" jelentő szóból) szobába, ahol a balzsamozás megtörtént [3] .
Az elhunyt "uti" temetőpapot felszereléssel a ravatalozóhoz kísérték a halál utáni első napon. A testet egy hosszúkás dobozba helyezték - egy szarkofágba. A szarkofágot a partra hordták, majd onnan hajóval a csarnokba vitték őket, ahol ládákat, áldozatokat, tisztítóedényeket, olajokat, fehér vászonszandált, áldozati termékeket, valamint balzsamozási kellékeket és adzét készítettek. A megvilágosodás szertartását a pap olvasta fel. A holttestet ezután bebalzsamozták és előkészítették a temetésre. Ezeket az eljárásokat a völgytemplomban végezték, közelebb a halotti templomhoz és önmagában. A legfontosabb a rituális gyakoriság betartása volt, ami kéz- és lábmosást, valamint bizonyos köntösöket igényelt. Az Elephantine közelében hűvös víz megfelelőnek bizonyult. Az elhunytat megtisztították.
Ah (az elhunyt megvilágosodott képe) a halottak megjelölése volt. A megfelelő rituálé az volt, hogy megvédjék a testet a bomlástól. Anubisz tulajdona volt, aki később átadta helyettesének, egy különleges papnak, aki felolvasta a „megvilágosodás” mondásait. A halottak megvilágosodtak, nem voltak kitéve a korrupciónak, ellenséges erőknek.
A belső szervek sok vizet tartalmaztak, és a vizet el kellett távolítani. A belső szerveket speciális edényekbe helyezték a szent négyes számmal. Különösen fontos volt a szív megőrzése, az egyiptomiak számára ez volt az elme központja. Belül nátronba áztatott lenkötegeket helyeztek el.
A testet speciális, többek között gyantaszerű anyagokat tartalmazó készítményekkel mosták és dörzsölték. A test 70 napig balzsamozásban volt. Később ezt kezdték a csillagok leállásával összefüggésbe hozni.
Az ajkakat adzsával megérintve mondták ki a „száj kinyitása” képleteit: „Megerősítem kettéosztott állkapcsodat” (Pyr. 30a). Ez a cselekvés lehetővé tette az elhunyt számára, hogy beszéljen és étkezzen a túlvilágon.
Ezután a kísérő rituálé következett. A szarkofágos csónak kirándulást tett a szent helyekre. Sais, Pe, Heliopolis, Dep, Hermopolis és más szent városok látogathatóak voltak. A helyszínre érve sok ember fogadta a menetet.
Végül a csónak közelebb ért a temetkezési helyhez, és két vörös bika vitte a szarkofágot a sivatagon keresztül a temetkezési helyre. Temetési menet, pap kíséretében, a felvilágosodás szertartásának szavait mondta el, áthaladt a nagy kapun. A hódolat jeléül a pap tömjént égetett, a körmenetet zene és hárem kísérte.
A holttestet egy sírba helyezték, és attól a pillanattól kezdve, hogy a testet behozták, a piramis vagy sír megközelíthetetlenné vált. A temetkezési szertartást, áldozást és megemlékezést a temetkezési hely melletti templomban végezték.
Az emlék megőrzéséhez és a túlvilág fenntartásához képre volt szükség, valamint névre. Különösen fontos volt a király elkülönítése, hiszen istennek számított. A halottak számára megfelelő ajánlásokat írtak a sírba, lehetővé téve számukra, hogy a megvilágosodott istenekhez menjenek. Közülük a legrégebbiek az m rn-k védelmi képlethez kapcsolódnak. [négy]
A temetésnél ügyelni kellett a fej megőrzésére. A sírba kőből készült tartalékfej került. Ugyanezt a célt szolgálja egy ókori egyiptomi fejtámlája is, amelyből amulett lett. A fej nyugatra, majd Ra-kultuszának túlsúlyával keletre irányult.
A képek kezdetben csak a földi helyiségekben lehettek, a sírkamrákban nem. Az ókori egyiptomiak azt hitték, hogy a képek a halottaké, ez pedig azt jelenti, hogy valami nem engedi be őket a kamerába, a képekből kijöhet a Kajuk. Biztonságuk érdekében a hieroglifák megsérültek. [5]
Kijelölték a szobrok áldozatát, valamint a temetési kultuszt. A szobrok a "szájnyitás" rituáléját is végrehajtották. Kultuszaikat még a megörökítettek halála előtt jelölték ki. A kultusz áldozatokat hozó háztartása örökre a sírhoz volt kötve. Elvégezték a temetési áldozat tisztító eljárását. A sírdomb elé szőnyeget fektettek, kenyeret tettek rá, és vizet locsoltak. Ünnepnapokon ünnepi tortát lehetett vinni az elhunytnak. Az egyiptomi sírban mindig is különleges helyet foglaltak el a családi lakomák, az elhunytnak való áldozat rituáléjával együtt. [6]
A királyi temetési rituálé legrégebbi feljegyzései a Piramisszövegek [7] .
Sok múmiát felszereltek temetkezési irodalommal, amit a halottak magukkal vittek a túlvilágra. A temetkezési irodalom többnyire utasítások és varázslatok listájából állt , egyfajta útmutatóként szolgálva a túlvilágra. Az Óbirodalom idején csak a fáraónak volt lehetősége ilyen irodalmat, ismertebb nevén Piramisszövegeket használni . A piramisok szövegei olyan varázslatok összessége, amelyek feltámadást és védelmet nyújtanak a fáraónak a túlvilágon élő különféle ellenséges erőktől. Unis fáraó az elsők között használta ezt a varázslatkészletet. Neki, mint néhány későbbi fáraónak, varázslatokat faragtak a falakra, a piramisok belsejébe [8] . Ezeket a szövegeket egyenként válogatták ki számára a varázslatok nagy bankjából.
Az első köztes időszakban és a Középbirodalom idején a piramisszövegekből származó varázslatok egy része a szarkofágok felszínén, a méltóságok sírkamráiban került elő. Így fokozatosan kezdett kialakulni a szarkofágok belső és külső felületére írt varázslatok hagyománya. A szarkofágok felszínére írt szövegeket és varázslatokat a szarkofágok szövegeként ismerték . Ebben az időszakban a temetkezési irodalom először olyan személyek számára is elérhetővé vált, akik nem voltak királyi származásúak. Bár sok varázslat átkerült a korábbi szövegekből, a Koporsószövegekben további varázslatok kezdtek megjelenni, amelyeket kissé módosítottak, és nem királyi emberek számára adaptáltak [9] .
Az Újbirodalom idején a szarkofágok szövegeit a temetési papiruszokra kezdték írni , amelyeket a halottak könyvének neveztek . Hasonló halottak könyveket készítettek egészen a késői időszakig . Ezekben a könyvekben a szövegeket fejezetekre osztották, amelyek mindegyike akár kétszáz varázsigét is tartalmazhatott. E szövegek mindegyike egyénileg készült az elhunytnak, bár az eltérés mértéke nem volt jelentős. Ha valaki elég gazdag volt, akkor külön díj ellenében megrendelheti a szöveg saját változatát, amely tartalmazza azokat a varázslatokat, amelyeket többet szeretne látni. Ha egy személy anyagi helyzete nem tette lehetővé személyes Halottak Könyv vásárlását, akkor vásárolhatott egy olcsóbb, szabványos változatot, amelyben üres helyeket hagytak az elhunyt nevére. [tíz]
Az ókor , Egyiptom történelme óta az egyszerű egyiptomiak különféle háztartási cikkekkel temették el a halottakat, mivel ezek hasznosak lehetnek számukra a halál után. Ezek konyhai eszközök , kerámia , kőedények, különféle háztartási cikkek és élelmiszerek voltak. A gazdagabb egyiptomiak megengedhették maguknak, hogy bútorokkal, ékszerekkel és egyéb értékekkel temessék el őket, így sírjaikat az egyiptomi történelem során kifosztották és lerombolták [11] .
Az Óbirodalom idején megjelent szokások szerint a gazdag polgárok fa- vagy kőszarkofágokba temették el a halottakat. Kevés volt bennük a temetkezési eszközök száma. Leggyakrabban rézszerszám-készletek és néhány vázafajta volt [12] . A fából készült temetkezési eszközök az első köztes időszakban kezdtek uralkodni. Ezek a fából készült tárgyak gyakran a halottak mindennapi életének jeleneteit ábrázolták, ami azt jelentette, hogy az ilyen tevékenységek a halál után is folytatódnak. A szarkofágok szabványos téglalap alakúak voltak. A szarkofágok felületét élénken festették, és gyakran felírták a Felajánlási Képletet . Ebben az időszakban a sírokban ritkán találtak használati tárgyakat. A Középbirodalom végén az egyiptomi sírokban kezdtek megjelenni olyan temetkezési tárgyak, mint az ushebtis és a scarabs . Ugyanebben az időszakban ismét megjelentek a sírokban a mindennapi használati tárgyak, köztük a mágikus amulettek [13] , amelyeket életük során az elhunyt védelmére használtak.
Az Újbirodalom kezdetével néhány ősi szokás fokozatosan megváltozott. Például a szarkofágok többnyire antropomorf alakúak voltak. A halottak legalább egy ushabti figurát kaptak, mivel az egyiptomiak azt hitték, hogy a túlvilágon ez elvégzi helyettük az összes nehéz munkát. A gazdagok sírjai gyakran tartalmaztak mindennapi tárgyakat. Míg II. Ramszesz sírjában és minden későbbi fáraó sírjában a mindennapi életből származó tárgyak fokozatosan eltűntek. Ezekben a sírokban egyre több, kifejezetten temetkezésre készült tárgy, holmi került elő. Emellett a temetkezésekben megnövekedett az ushebti figurák száma, amelyek száma egyes sírokban elérte a négyszáz darabot. Az ushebti figurákon kívül az elhunytat számos más mágikus figurával temették el, amelyek célja az volt, hogy megvédjék az elhunytat a túlvilági szerencsétlenségektől és gonoszságtól. Annak ellenére, hogy az ókori Egyiptom története során a temetkezési tárgyak fajtái és változatossága változott, funkcionális jelentőségük változatlan maradt. Valamennyi temetkezési tárgy fő funkciója az volt, hogy az elhunytat mindennel ellássák, ami a túlvilágon szükséges.
Egyes ókori egyiptomi sírokban a szokásos temetkezési eszközökön kívül temetkezési csónakok is voltak [14] . A csónakok fontos szerepet játszottak az egyiptomiak vallásában, mivel az istenek fő közlekedési eszközei voltak az égen és az alvilágon egyaránt . Az egyiptomiak a temetéseken használt hajók egyikével elzarándokoltak Egyiptom szent helyeire, például Abydos ősi városába . Az egyik ilyen csónakot Kheopsz piramisa közelében találták meg .
Annak ellenére, hogy a predinasztikus korból egyetlen írott forrás sem maradt fenn , a tudósok sok fontos információt meríthetnek az ókori egyiptomiak megőrzött testeiből. Ez annak köszönhető, hogy az akkori emberek nem ragaszkodtak az általános hamvasztási gyakorlathoz , hanem eltemették halottaikat. Hogy miért tették ezt, nem ismert, de egyes tudósok úgy vélik, hogy az egyiptomiak attól tartottak, hogy a halottak feltámadhatnak sírjukból, ha haláluk után rosszul bánnak velük. [tizenöt]
A korábbi korokban a halottakat egyszerű ovális gödrökbe temették el, körülöttük néhány síremléket helyeztek el. Néha vannak csoportos temetések, amelyekben nemcsak emberek, hanem állatok csontjait is láthatja. Idővel a sírok összetettebbé váltak, a holttesteket először fonott kosárba, majd fából vagy terrakotta szarkofágba helyezték. Ezek a sírok ékszereket és éles hegyeket tartalmaztak [16] .
Mindez jól mutatja, hogy az emberek már abban az ókorban hittek a túlvilágban, bár a régészeti adatok szerint az egyszerű embernek kevés esélye volt oda eljutni. Ennek oka lehetett, hogy csak azoknak a halottaknak volt szükségük a túlvilágra való felvételre, akik egy szigorúan meghatározott funkciót el tudtak látni. A fáraó beléphetett a holtak birodalmába, mivel fontos szerepet játszott az emberek életében, így másoknak is fontos létfontosságú szerepet kellett betölteniük ahhoz, hogy odajussanak.
A korai királyi sírokban feláldozott emberek maradványait találták meg . Az ehhez hasonló leletek csak megerősítették a régészek azon nézetét, hogy minden egyiptominak fontos szerepe volt a halál után. Talán ezek az emberek arra hivatottak, hogy örökké királyukat szolgálják. A jövőben megszűnt az emberáldozat iránti igény, valószínűleg azért, mert a fáraók szebb és humánusabb alternatívát találtak varázsfigurák és varázslatos falfestmények formájában [17] . Néhány ilyen figurát úgy alkottak meg, hogy bizonyos emberekhez hasonlítsanak, hogy a halál után követhessék a fáraót.
Alsó és középosztály egyaránt Az egyiptomiaknak a fáraó irgalmára kellett hagyatkozniuk, hogy a túlvilágra juthassanak. Az egyiptomiak azt hitték, hogy amikor egy fáraó meghalt, istenséggé vált, aki mindenkinek jogot adhat a túlvilágra. Hasonló hiedelem honosodott meg az egyiptomiak körében a predinasztikus időszakban, és egészen az óbirodalomig tartott . A jövőben mindenki, akinek volt pénze, fokozatosan megkapta a jogot a túlvilágra [18] .