A cikk a homoszexualitás megnyilvánulásával foglalkozik az emberi közösségekben a primitív közösségi rendszer szakaszában egy primitív társadalomban .
Az ókori világ civilizációit és az írott források szerinti első történelmi népeket egy másik cikk tárgyalja .
Az emberi közösségek homoszexualitása a primitív közösségi rendszer szakaszában e közösségek etnográfiai feljegyzéseiből, valamint az utazók feljegyzéseiből ítélhető meg .
E. Evans-Pritchard "Az obszcenitás néhány kollektív megnyilvánulása Afrikában" című munkájában a homoszexualitás megnyilvánulásait is érinti. Különösen a fiatalkori beavatások során nyilvánul meg néhány afrikai törzsnél :
... A trágárságot nemcsak a dalok írják elő, hanem a viselkedés is. A második körülmetélési ceremónia során minden beavatottnak egyenesen kell tartania a hímtagot , ameddig az erekció lehetővé teszi . Ezután egy nagy fadarabot kötnek a taghoz, és a beavatott ebben az alakban baráti nevetési kitörésekre sétál körbe. Ugyanezen szertartás alatt egy kis lyukat fúrnak a talajba, amely a hüvelyt jelképezi , és minden beavatottnak ebbe a lyukba kell ejakulálnia . Ezenkívül minden beavatottnak párosulnia kell valaki mással , hogy bemutassa, hogyan folytat szexuális kapcsolatot egy nővel. A daloknak leírhatatlanul piszkos tartalma van. A megengedő légkör uralkodik, a beavatottak botokkal felvértezve félelmet keltenek az egész kerületben. [egy]
Ebben az esetben a homoszexuális viselkedésnek két funkciója van. Ez egyrészt nevelő funkció, mert a beavatás célja, hogy felkészítsen egy fiatalt a későbbi felnőtt élet nehézségeire. Ezért a kezdeményezés súlyossága meglehetősen indokoltnak tekinthető:
Súlyos testi fenyítés, állandó kötekedés és viccelődés, éhség, szomjúság, kimerítő munka, kimerítő tánc, bántó sértések, nemi erőszak, szodómia – a beavatottaknak mindezen keresztül kell menniük [1] .
Másrészt Evans-Pritchard szerint a homoszexualitásnak és általában véve az obszcenitás megnyilvánulásainak fontos pszichológiai funkciója van. Az obszcenitás megnyilvánulásai a nehéz és kulcsfontosságú időszakokban szükségesek ahhoz, hogy egy személy és a társadalom szexuális kielégülés révén feloldja az érzelmi stresszt.
A homoszexuális viselkedés bizonyos életszakaszban (általában serdülőkorban) szükségesnek tekinthető bizonyos törzsekben [2] . Például az új-guineai kiwai törzsben a véneknek a rituálé szerint homoszexuális érintkezést kell folytatniuk fiatal férfiakkal (egyszerűen birtokba kell venniük a fiatal férfiakat), "hogy megerősítsék őket". Ugyanez a szokás az új-guineai kerak pápuáknál is megfigyelhető, „mert egy felnövő fiúnak szüksége van a bátorság levét” [3] . A Marind-Anim törzsben a beavatási szertartás során egy kilenc éves fiú szexuális kapcsolatba lép anyja bátyjával, akit a férfi házában tartózkodó összes férfi követett. A végbélnyílásába fecskendezett spermájuk merészsé és erőssé kell, hogy tegye, és e tulajdonságok nélkül nem lehet jó vadász. Minél több hím magot kap, annál gyorsabban fog növekedni [4] .
Néhány új-guineai törzs (például az Etoro ) széles körben gyakorolja a Fellatio-t . Közös meggyőződésük, hogy a fiúk növekedéséhez és fejlődéséhez spermát kell inniuk. Ezért a fiúk a pubertás előtt szopják az idősebbek tagjait. Ebben az esetben nem annyira erotikus, mint inkább rituális elfoglaltságról van szó. Ezek a törzsek meg vannak győződve arról, hogy minél több magot kap egy fiú, annál magasabb és erősebb lesz. Az ebbe a törzsbe tartozó 16 és 25 év közötti fiúk valójában biszexuális életmódot folytatnak, majd miután apákká váltak, kizárólag heteroszexuális kapcsolatokra váltanak [5] . Melanéziában általában hasonló szertartásokat jegyeznek [6] .
Arnold van Gennep francia etnográfus és folklorista a rituális homoszexuális párkapcsolatot egy új társadalmi csoportba vagy államba való beilleszkedés rítusaként értelmezi. Példaként a beavatást, az ikerintézményt, a rituális travesztiát és a homoszexuális rituális prostitúciót hozza fel, amelyeket az istenséggel való "közösség rítusának" tekint. [7]
A férfiak homoszexuális viselkedésének lehetőségét feltételezik az úgynevezett titkos férfiszövetségek is, ahol a homoszexualitás szorosan kapcsolódik a homoszocialitáshoz (a közösség szexuális és általában életkori homogenitása és elszigeteltsége) [8] .
Hans Blucher (1888-1955) német kutató volt az első, aki felhívta a figyelmet a homoszexualitás megnyilvánulásaira a titkos férfiszövetségekben és általában a zárt férfiközösségekben . Úgy vélte, hogy a titkos férfiszövetségek (vagy „titkos férfitársaságok”, ahogy ő írta) a családból származnak, annak tagadása révén [9] . Megjelent egy új típusú közösség, amely nem a régi típusú erosz - férfi-nő, hanem az új - férfi-férfi eros ( mann-mannlicher Eros ) alapján készült. Blucher a Mithraisták , Templomosok , Karib-szigeteki bukások , "vadvadászok" szakszervezetei stb. zárt közösségeit tipológiailag azonosnak tartotta a titkos férfiszövetségekkel. Blucher azonban nyitva hagyja a férfitársadalmak nőktől való elszigetelődésének okát. hogy ez az ok finom neurotikus betegség vagy nyílt homoszexualitás volt-e . [tíz]