Genderlekt (az angol gender - genus és más görög διάλεκτος - diale ́ CT szóból ) - a nők és férfiak nyelvének jellemzői ugyanazon a nemzeti nyelven belül, beleértve a szókincset , a nyelvtant és a stílust [1] [2] . A genderlektus tipikus példája a japán női beszéd [3] . Az argentin spanyol nyelv néhány női eredetű fonetikai újításában is megjegyzik [4] . A genderlect másik példája a voseo megőrzése az andoki fajtájú beszélők "nőies" beszédébenA venezuelai spanyol [5] , valamint a kolumbiai dialektusok közötti különbségek a személyes névmások használatában [6] . A genderlingvisztika (linguistic gender studies) rohamos fejlődésének köszönhetően a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a férfiak és a nők teljesen eltérő kommunikációs stílusokat és stratégiákat alkalmaznak a beszédben, ami lehetővé teszi, hogy a genderlektust valódi társadalmi jelenségnek tekintsük.
A kutatók mindeddig nem jutottak alapvető egyetértésre a genderlektus valódi természetét illetően. Számos elmélet és hipotézis létezik azonban a férfiak és nők közötti beszédkülönbségek megjelenésével kapcsolatban.
Robin Lakoff és Elinor Oks genderkutatók szerint a genderlect a korai gyermekkori szocializáció eredménye. Úgy gondolják, hogy a gyermeket – nemének megfelelően – a nemre jellemző beszédmód diktálja, és ez határozza meg a férfiak és a nők nyelvi különbségeit. A gyerekkorban rákényszerített modor a nők nőiességét a nyelven keresztül mutatja be, akárcsak a masnikkal ellátott ruha viselése, a babákkal való játék, a focizás megtagadása stb. [7]
Ezen elmélet szerint a férfidominanciát „ a férfiak által szándékosan létrehozott nemi beszédsztereotípiák antológiájaként ” határozzák meg [8] . Úgy gondolják, hogy a férfiak szándékosan építették fel saját "férfi beszédüket", hogy uralmat gyakoroljanak a nők felett, és ezáltal létrehoztak egy női nyelvet. A gyakori megszakítások, a hosszú beszédszegmensek és az igények nagyfokú közvetlensége bizonyítja ezt a dominanciát. A férfiakhoz képest a nőket megfosztják a társadalmi presztízstől és alacsony az önbecsülésük, és beleegyeznek abba, hogy azokat a beszédszerkezeteket használják, amelyeket a férfiak mesterségesen kényszerítettek rájuk. Egy nő a szocializáció folyamatában megtanulta felismerni a férfi dominanciáját, felsőbbrendűségét és engedelmeskedni neki. A területet képviselő kutatók szerint a nő a "kommunikatív együttműködés" taktikájára, a férfi pedig a "kommunikatív rivalizálásra" koncentrál.
A 20. század 70-80-as éveiben Buenos Aires női lakossága körében kezdett elterjedni a fonetikai innováció , amelyben a ll és y betűk által írásban továbbított hangok eggyé olvadtak (a yeismo (yeísmo) vagy iotizáció nevű jelenség ). , majd ez a hang a női nemben egy sibilációs vagy reilamiento (rehilamiento) folyamaton ment keresztül, ami a [ ʃ ] [4] hangot eredményezte . Ez a korábban jellemzően női fonéma a Buenos Aires-i beau monde női körében vált divatossá, majd átterjedt a felsőbb osztályú férfiakra, majd elterjedt a televízióban és a rádióban, végül nemzeti norma jellegét öltötte [9] . Végső soron a 21. század elejére ez a kiejtés de facto standard lett az argentin spanyolban , és mindkét nem beszédében megfigyelhető .
A 80-as évek végén és a 90-es évek elején felmerült a „gender szubkultúrák” hipotézise , amelyben a nemek közötti különbségeket az interkulturális kommunikációt bonyolító kulturális különbségekkel analógia alapján veszik figyelembe. Később D. Tannen javasolta a "két kultúra elméletét" [10] , a férfiakról és a nőkről mint egymástól teljesen eltérő szervezett csoportokról beszélt. Ennek az az oka, hogy gyermekkoruk óta túlnyomórészt azonos neműek csoportjába kerültek, amelyekre a férfi és női környezetben eltérő beszédgyakorlatok, értékrendek és tevékenységek jellemzőek. A hipotézis támogatói szerint ez felnőttkorban félreértésekhez, beszédkonfliktusokhoz vezet, amelyeket az interkulturálisokkal azonosítanak. „…Kiskortól kezdve különböző világok jönnek létre, amelyekben aztán felnőtt férfiak és nők élnek. Ezért nem meglepő, hogy a párkapcsolatukban harmóniára törekvő nők és férfiak gyakran tapasztalják, hogy partnereik nem értik meg őket, sőt kritizálják is őket .
Példák a gender szubkultúrákra a spanyol beszédbenAz archaikus voseo kitartóbb kitartása a venezuelai andoki spanyol beszélők "nőies" beszédében ennek az elméletnek a gyakorlati példája [5] .
A kolumbiai (felvidéki) spanyol nyelvjárásokban (beleértve a bogotai nyelvet is) a névmások használatának különbségei a beszélgetőpartner nemétől függenek. A férfiak hajlamosak az Usted ("Kegyed") névmást használni, amikor más, hasonló korú és társadalmi státuszú férfiakra utalnak, ha üzleti helyzetekben hasonló szintű nőket említenek, akkor a tú (te) névmást használják. Az Usted névmást a férfiak a nőkkel kapcsolatban használják , hogy bizalom vagy közelség hatását keltsék. Ha viszont egy nő ki akarja mutatni a bizalmát egy férfiban, akkor a tú („te”) felé fordul, amikor megszólítja, mivel az Usted használata, amikor egy nő megszólít egy férfit, az a vágya, hogy távolságot tartson köztük [6 ] .
A spanyol közép-amerikai változataiban a "tú" névmást elsősorban a homoszexuálisok használják egymáshoz viszonyítva, aminek következtében e körön kívüli használatának köre beszűkült [12] .
A nyelvhasználat sajátosságai a beszélő nemétől függően különböző formákban nyilvánulnak meg - hangmagasság, dinamika változása , artikuláció , beszédfolyamat és stressz, beszédstílus, feltett kérdések száma és felépítése stb. A férfiak és nők beszédviselkedésével kapcsolatos elméletek és tanulmányok többsége a női nyelv hét megkülönböztető jegyén alapul, amelyeket Robin Lakoff amerikai nyelvész javasolt [13] :
Ezt követően a Lakoff-hipotézis számos tanulmány tárgya lett. Pamela Fishman házaspárok beszélgetéseit elemezve arra a következtetésre jutott, hogy a nők legalább hatszor több általános és megosztó kérdést használnak, mint a férfiak. Így a nők több kérdést tesznek fel, mint a férfiak.
A nők sokkal nagyobb mértékben használják a hangkonstrukciót és a prozódiát , mint a férfiak. Számos filozófus és szociológus úgy véli, hogy az ilyen különbségek oka a beszédszervek – a gége és a hangszalag – anatómiai felépítése . A női gége átlagosan kisebb, mint a férfi gége, a hangszálak pedig rövidebbek, így a nők hangjának alapfrekvenciája magasabb, mint a férfiaké. A nők beszéde dinamikusabb és érzelmesebb, míg a férfiak szándékosan kerülik a nagyon magas billentyűket, és nem engedik, hogy a hang egy szótagon belül maradjon [14] .
A férfiak és a nők különböző parancsokat használnak a kommunikáció során. M. Goodwin kutatásai szerint a férfiak gyakorlatilag nem használják a lágy formát , let's (angolul let's ). Úgy gondolják, hogy a férfi képviselők nagyobb valószínűséggel használnak direktívákat, például „ad”, „hozz”, „költözz el” és direkt parancsokat [15] [16] . A férfiak beszédviselkedése hajlamos megvédeni álláspontjukat bármely beszélgetőpartnerrel folytatott beszélgetés során. Így vezető pozícióba akarnak kerülni. A nőkből hiányzik a dominancia a kommunikációban, jobban tudnak hallgatni és a beszélgetőpartner problémáira koncentrálni. Általában a nők beszédviselkedését "humánusabbnak" jellemzik [17] .
Vannak jellemzők az állítások felépítésében. Tanulmányok szerint a férfiak beszédében 100 állításra átlagosan 5 hiányos állítás jut, míg a nők beszédében 100 állításra 2 hiányos állítás. Mivel a frázis mentális felépítése lassú, a férfiak köznyelvi beszédében gyakoriak a szünetek, amelyek mindenféle tétovázással megtölthetők (-e-, -a-, itt, hát stb.) [18] .
Az 1990-es években a genderlektus létezését, valamint Robin Lakoff [19] által egykor javasolt állandó vonásokat kritizálták. A nyelvészek arra a következtetésre jutottak, hogy a nők és férfiak beszédét egy meghatározott kontextusban kell tanulmányozni. "A genderlektus csak a férfiak és a nők kommunikációs stratégiáinak különbségeiből és hasonlóságaiból származhat az egyes kommunikációs helyzetekben" [20] .
Helga Kothoff német nyelvész azt állítja, hogy a férfi és női beszéd különbségei nem olyan jelentősek, nem mutatkoznak meg egyetlen beszédaktusban sem, és nem jelzik, hogy a nem meghatározó tényező lenne a kommunikációban. Kotthoff számos módszertani hibáról beszél. Ezek közé tartozik: a kontextus szerepének figyelmen kívül hagyása, az etnolingvisztika kvalitatív módszereinek alábecsülése, valamint a nem-specifikus kommunikációs stratégiák és taktikák asszimilációjának eltúlzása gyermek- és serdülőkorban [21] . Kothoff megjegyzi, hogy tanulmányozni kell e kontextusok paramétereit és a kommunikáció sikerére gyakorolt hatásukat, és csak ezután beszélhetünk a genderlektusról, mint társadalmi jelenségről. A Kotthoff által végzett vizsgálatok eredményei azt mutatták, hogy az udvarias, együttműködő és általában korrekt stílus jellemző mind a női kommunikációra, mind a magas társadalmi státuszú emberek közötti kommunikációra [22] .
A nemet elsősorban a társadalmi rend kategóriájának tekintik, nem a személynek .
A genderlektus tanulmányozása során S. Hirschauer a "gender-semlegesség" ( Geschlechtsneutralität ) tényezőjének figyelembevételét javasolta . Példákat hozott olyan helyzetekre és összefüggésekre, amikor a kommunikáció szempontjából a nemnek nincs jelentősége. Hirschauer szerint nincs ok a nemnek nagyobb jelentőséget tulajdonítani, mint az életkor, az etnikai és társadalmi származás, az iskolai végzettség, a szakma stb. tényezőjének. A helyzettől függően ezek a tényezők előtérbe kerülhetnek, a nem pedig nem. figyelembe veszi a beszélgetőpartner. Hirschauer kritizálja a „ csináló nemet ” – az egyén nemi identitásának állandó felépítését (West és Zimmerman) –, és Hirschauer a „ nem visszavonása” kifejezést javasolja olyan helyzetekre, amikor a kommunikálók neme nem jelentős [23] .