| Nizami Ganjavi emlékműve Gandzsában (balra) és egy 18. századi miniatúra Fizuli „ Leyli és Majnun ” című verséhez, amelynek témája Nizami Ganjavi (jobbra) alkotói örökségéből származik. | ||||||||||
Nizami Ganjavi hatása az azerbajdzsáni irodalomban a perzsa költészet klasszikusának, Nizami Ganjavinak a hatása az azerbajdzsáni irodalom műveire különböző történelmi időszakokban.
Gasanoglu Izzeddin és Nasimi korai költők, akik számára Nizami munkáiban rejlő gondolatok és társadalmi motívumok jelentették az irodalmi alapot és a kreatív iskolát . Ez utóbbi figyelmét Nizami költészetében a legnagyobb szeretet, az élet iránti vonzalom és az ember szépsége vonzotta. Az olyan költők, mint Kasim al-Anwar Nizami Ganjavi gazelláinak hatása alatt írt műveikben nemcsak az ideológiai és esztétikai irányt, hanem a formát, a képet és a művészi kifejezés más módjait is felhasználták . Nizami szerelmi filozófiáját Khatai és Fizuli dolgozta ki munkáikban . Ötletforrásként , cselekményforrásként és irodalmi példaként szolgált a 17. század olyan költői számára, mint Sahib Tabrizi , Kovsi Tabrizi , Mesihi és különösen Tasir Tabrizi .
Nizami Ganjavi verseinek témáit azerbajdzsáni szovjet költők testesítették meg műveikben. Tehát a „ Khosrov és Shirin ” című vers hatására Samed Vurgun megalkotta a „ Farhad és Shirin ” című darabot , Abdulla Shaig pedig „Nushabeh” és „Fitne” című darabjainak cselekményét elsősorban a „ Hét szépség ” című versekből vette át. " Iskendername " .
Nizami dalszövegeinek szerelmi filozófiájának társadalmi témája, Nizami munkásságának gondolatai és társadalmi motívumai nagyobb mértékben voltak irodalmi alapot és kreatív iskolát Hasanoglu és Nasimi [1] költők számára, akiket az azerbajdzsáni irodalom legkorábbi költőinek tartanak.
Gasim Jahani azerbajdzsáni kutató szerint Hasanoglu nemcsak Nizami verseinek ötletét, hanem azok formáit is felhasználta. Nizamihoz hasonlóan Hasanoglu is megismételte a művészi képeket és művészi kifejezéseket kérdésekkel és definíciókkal, hogy fokozza az érzelmeket. Az ilyen formák olvashatóbbá tették a ghazalokat , szenvedélyré változtatták az érzéseket és tisztázták a jelentésüket [2] .
A perzsa költészet olyan klasszikusainak hatása, mint Rumi , Nizami és Attar , észrevehető Nasimi költészetében [3] . Nasimi többször is elolvasta Nizami Ganjavi műveit, és ihlette őket. Nizami hatása Nasimi néhány művében megmutatkozik mind tartalmi, mind arculati szempontból. Munkáját megkezdve Nasimi felhasználta Nizami örökségét, és khurrufizmusában hű maradt költészetének hagyományaihoz [2] .
Nizami költészetének fő vonásai, amelyek az embert a természet koronás művének tekintő Nasimi figyelmét felkeltették, a legmagasabb szeretet, az élethez való ragaszkodás és az ember szépsége voltak. Az élő érzések, a világi irányzatok, az ideális erkölcsi tulajdonságok hatása, amelyek Nizami dalszövegeiben és epikus műveiben kifejeződnek, jelentősen kiterjesztették a költészet hatását és Nasimi hatáskörét [2] .
Лирика Низами Гянджеви была одной из особенностей, ставших причиной усиления жизненных связей в творчестве Насими, его подверженности влиянию сект [4] .
A 15. századi azerbajdzsáni költő , Kasim al-Anvar „Anisul arifin” című versét Nizami Ganjavi „ Titkok kincse” című versének hatására írta . Ghazaljaiban Nizami szövegeit is felhasználta. Csakúgy, mint Nizami, Qasim al-Anwar meg volt győződve arról, hogy az embereket egymáshoz kötő elsődleges erkölcsi erő a szeretet. Al-Anwar Nizamihoz hasonlóan a szeretetet a kezdeményezés, a bátorság és a nemesség forrásának tekintette [5] . Qasim al-Anwar Nizami Ganjavi gazelláinak hatására írt műveiben nemcsak az ideológiai és esztétikai irányvonalat használta, hanem a formát, a képet és a művészi kifejezés egyéb módjait is [6] .
Az egyik költő, aki a szövegek, különösen Nizami Ganjavi szerelmi filozófiájának hatására dolgozott, a 16. századi azerbajdzsáni költő, Kishveri [7] volt . Az egyik ghazaljában Kishveri Nizami ghazal formáját használta, fokozva munkája érzelmi hatását, vizuálisan kifejezve a ghazal hősnő varázsát és csodálatát. Másik ghazaljában Kishveri Nizami ghazal formáját és tartalmát egyaránt használta. Nizamihoz hasonlóan Kishveri is büszke volt kedvesére műveiben, boldognak tartotta magát az iránta érzett szerelme miatt [7] .
Elmúlt a tél, jött a tavasz.
Kivirágzott a mák és kivirágzott a rózsa.
A madarak szerelmi kiáltást ébresztenek.
Ismét a szerelem tüze ég a vérben.
Egy pillanatnyi rétek és ligetek kivirágoztak
És a csend szája megnyílt. [nyolc]
Qış getdi, yenə bahar gəldi,
Gül bitdivü laləzar gəldi.
Quşlar qamusu fəğanə düşdü,
Eşq оdu yenə bu canə düşdü.
Yer geydi qəbayi-xizrpuşan,
Cümlə dilə gəldi ləbxəmuşan. [9]
Nizami munkássága és szerelmi filozófiája is ihletet adott Iszmailnek , a Szafavida állam alapítójának , aki Khatai álnéven írt. Khatait elsősorban a szerelem és a filozófiai szövegek érdekelték. Khatai látta a szerelem és a filozófiai szövegek hatásának erejét a való életben, elődei dicsőségét és irántuk való tiszteletét. Khatai úgy vélte, hogy a nagy jelentőségű szerelmi költészet erejét kihasználva a lírai művek hőseinek sorsán keresztül lehet tükrözni az aktuális társadalmi problémákat [7] .
Nizami Ganjavi hagyományai, különösen az irányok kidolgozása szerelmi filozófiájának szellemiségével összhangban, Khatai „ Dahname ” című versében [10] látható . Ebben a versben Khatai hozzáadott egy „Bakharia” elnevezésű részt, amelynek megalkotásában a költő számára a „tavasz dicsérete” volt a példa Nizami „ Layli és Majnun ” című verséből [11] .
Szintén ebben a versben Khatai kifejtette, hogy lelki újjászületését Nizami hőseinek köszönheti. Nizamihoz hasonlóan Khatai is elfogadta a szerelmet társadalmi jelentésű fogalomként. A szerelmet az élettel is összefüggésbe hozta, és született életnek nevezte, elszakadva a vallási elképzelésektől [11] .
Mohammed Fuzuli 16. századi költő [kb. 1] az azerbajdzsáni nyelven írt „ Leyli és Majnun ” és a „ Bangu-Bade ” című verseinek témáját Nizami alkotói örökségéből vette. Fuzuli bevallja ezt a „Leyli és Majnun” című versében. A „Bangu-Bade” című vers írásakor a fő forrás, amelyhez Fizuli fordult, Nizami „ Hét szépség ” című verse volt. Fizuli allegorikus stílusban írt versei (különösen a "Bangu-Bade") cselekményüket tekintve különböznek Nizami Ganjavi verseitől [12] .
Fuzulit is izgatta Nizami Jézusról és a döglött kutyáról szóló története, melynek felhasználásával Fizuli instrukciókat adott olvasóinak [13] .
A szerelmi filozófiát, amelyet Fuzuli Nizami műveiben látott, folytatta és fejlesztette [14] . A nizami gazellák és a fizuli muszadda alakjai között hasonlóság mutatkozik [15] .
Nizami munkássága, különösen szerelmi filozófiája ötlet-, cselekményforrásként, valamint irodalmi példaként szolgált a 17. századi költők számára, akik Fuzuli Saib Tabrizi , Kovsi Tabrizi , Mesihi és különösen Tasir Tabrizi [16] hatására jöttek létre. .
A 17. századi költő, Sahib Tabrizi , Nizami Ganjavi műveiben a didaktikai tudás vonásait és a lényeg tükröződését felhasználva, Nizamihoz hasonlóan rokonszenves volt az értelmes életvitel gondolatával. Tabrizi Nizami gondolatainak hatására hirdette hedonista eszméit, különösen a „ Hosrov és Shirin ” című költeményét [17] .
A 17. századi költő, Tasir Tabrizi , aki azerbajdzsáni és perzsa nyelven írt, Nizami Ganjavi irodalmi iskolájához tartozott . Tabrizi a rá jellemző eredetiséggel folytatta Nizami gondolatait és irodalmi hagyományait a 17. században [18] .
Tasir Tabrizi öt versében (mesnevi) nagy tisztelettel emlékezik Nizami Ganjavira, büszke arra, hogy az utódja. Tasir Tabrizi Nizami „ Titkok kincse ” című versét használta a Jahannuma című versében. Ezt a Tabrizi-verset elsősorban az írás gondolata és művészete köti Ganjavi verséhez [19] . És Nizami „ Hosrov és Shirin ” című versének gondolata, hogy a becsület meggyalázása erkölcsi halál, Tabrizi „Szamaratul-hidzsáb” című versének [20] vezérmotívumává vált . Ebben a versben is vannak hasonlóságok az indiai hercegnő történetével Nizami „Hét szépség” című verséből. Szerkezetében pedig ez a vers hasonlít a Hét szépség című vers [21] történeteihez . A „Hét szépség” hatására született Tassiri „Meymanatname” [22] verse is .
A "Khosrov és Shirin" című vers hatására Tasir Tabrizi írta a "Davatul-asigin" című verset. Annak ellenére, hogy ebben a versében Tashiri a nizami hagyományokhoz kapcsolódó szerelmi témához fordult, önálló és eredeti művet alkotott [23] .
századi azerbajdzsáni költő, Ismail-bek Nakam műveibenteljesen a késő középkor költői hagyományaihoz igazodva az epigonizmus jegyei dominálnak. Ugyanebben a szellemben született két verse is, amelyek tematikailag Nizami Ganjavi költői iskolájába nyúlnak vissza [24] .
Nakam „Leyli és Majnun” című versének cselekménye kisebb változtatásokkal megismétli Nizami Ganjavi „ Layli és Majnun ” című versének cselekményét. Itt, akárcsak Nizami változatában, Zeid sora ismétlődik, de némi rövidítéssel. Nakam egyes versei Nizami becseinek fordítása. Nizami költői modora olyan nagy hatással volt Nakamra, hogy ez utóbbi függetlenségi vágya ellenére soha nem tudott eredeti művet létrehozni. Annak ellenére, hogy Nakam „Leyli és Majnun” című művét a 19. század végén, vagyis az azerbajdzsáni realista irodalom virágzó időszakában írta, nyelve nagyon archaikus és indokolatlanul tele van arab-perzsa szavakkal és kifejezésekkel, ill. még a szúfi költészet területéről származó fogalmak és kifejezések is , ami nyilvánvalóan az oka és oka volt Nakam „Layli és Majnun” című költeményének népszerűtlenségének. Nakam ez a verse, ahogyan ő maga is beszámolt, 3/10 bájtot tartalmaz [24] .
Nakam egy másik verse, "Farhad és Shirin" nem olyan nagyszerű a "Layli és Majnun"-hoz képest. Nakam versének cselekménye Nizami „ Khosrov és Shirin ” című versében kibontakozó eseményeken alapul, és csak azokon, amelyek Farhad sorához kapcsolódnak. Nakam széles körben használta Nizami költői eszközeit, amelyekkel Khoszrov szászáni király és Farhad kőfaragó híres párbeszédében találkoztak. A vers tartalmának rövid átbeszéléséből nem nehéz megérteni, hogy Nakam számos változtatást eszközölt Nizami költeményének cselekményvázlatán, de feltételezte, hogy olvasója megismerkedik az utóbbi létrejöttével. Valóban, Nizami versének megismerése nélkül lehetetlen lenne helyreállítani a kapcsolatot a vers egyes fejezetei között. A vers szövegének egy kis részét Nakam írta perzsául [25] .
Mindkét szerelmi-romantikus versben érezhetően felerősödik a szufi témaértelmezés. A szufi-panteista szerelmet Leyliben és Majnunban, valamint Farhadban és Shirinben is megéneklik [25] .
A „Khamse” második részének témája, Nizami „ Khosrov és Shirin ” című költeménye a 20. századi azerbajdzsáni költő, Mirmehdi Seyidzade tizenötödik verses játékában testesült meg."Sevgi" ("Szerelem"), 1940 -ben íródott . A karakterek karaktereinek leírásában Seyidzade könyörtelenül követte Nizami Ganjavit. Kissé megváltoztatta a Hoszrov király képének értelmezését, amelyet Seyidzade kapott, mint az iráni gazdák kegyetlen elnyomóját és elnyomóját [26] .
Néhány hónappal Seyidzade után a „ Khosrov és Shirin ” című vers témája az azeri költő , Samad Vurgun „ Farhad és Shirin ” című darabjában testesült meg, aki átfogóan tanulmányozta Nizami műveit [27] . Ezt a darabot a szovjet irodalomban Nizami hagyományainak költői megtestesülésének egyik legjobb példájának tartották [28] .
De ha Nizami cselekedetei és tettei Shirin következetes és állandó, beleszeretett Khosrovba, és mindvégig hűséges szerelméhez, akkor Vurgun Shirinje nemcsak Khosrovot, hanem Farhadot is szereti. Megöli magát Farhad holtteste miatt, aki hamis hír áldozata lett kedvese haláláról [29] .
Nizami bemutatja Khosrow Shirin iránti szeretetének nemesítő erejét. A Samed Vurgunban pedig Khosrov Shirin iránti szenvedélye barátságtalan és ragadozó. Nizami versével ellentétben Vurgun drámájában Farhad és Khoszrov nem riválisok, hanem ellenségek. Szemben a klasszikus keleti irodalom hagyományaival, amelyekben a nőt csak a szerelem tárgyaként ábrázolták, Samed Vurgun darabjában Shirin aktívabb, akaraterősebb és függetlenebb. Arshaluis Arsharuni örmény szovjet irodalomkritikus és kritikus történelmileg indokoltnak tartja a képnek ezt az értelmezését. Szerinte „Nizami korában, a keleti reneszánsz korában egy nőnek valóban volt függetlensége” [29] .
Samad Vurgun számos új színészt vezetett be a darabba, akik nem szerepelnek Nizami versében. Köztük van Azerbaba, Farhad apja, a népi bölcsesség képviselője [29] .
A 20. századi azerbajdzsáni költő , Abdulla Shaig két színdarabot írt: „Nushaba” és „Fitne”, amelyek cselekményei elsősorban Nizami Ganjavi „Hét szépség” és „Iszkendernév” című verseiből származnak , Nizami Ganjavitól. Ám ezek a művek, valamint Samad Vurgun „Farhad és Shirin”-je ideológiai tartalmukban sok tekintetben eltértek Nizami verseitől [27] . Abdulla Shaig, aki az „Iskendername” című verset azerbajdzsánira fordította, akárcsak Samed Vurgun [kb. 2] Nizami egyik legjobb fordítójának tartották, és átfogóan tanulmányozta a költő műveit. 1940-ben megírta a Nushaba című darabot Hamsa témájában, 1946 -ban pedig a Fitne -t [27] .
A Nushaba című drámában, amely 1940- ben kezdődött, és Nagy Sándor bárdai hadjáratáról és Nushaba város királynőjével való találkozásáról mesél, a hazaszeretet és az anyaország védelmének gondolata kerül előtérbe, ami teljesen érthető, hiszen a dráma a Szovjetunió Nagy Honvédő Háborúban aratott győzelmének évében , 1945 -ben fejeződött be [30] . Egy évvel később Shaig másodszor fordult Nizamihoz, és írt egy háromfelvonásos Fitne-darabot a Fiatal Nézők Színháza számára. Shaig a darab témáját és cselekményét a "Hét szépség" című versből vette át ("Bahram és a rabszolga" fejezet). Ideológiai irányát tekintve a "Fitne" és a "Nushab" élesen eltért a kölcsönzött forrástól [30] .