William Tell

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. március 20-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .

Wilhelm Tell ( németül:  Wilhelm Tell ; franciául:  Guillaume Tell ; olaszul:  Guglielmo Tell ) - Svájc legendás népi hőse, Uri kanton szülötte , aki a XIII. század végén  - XIV. század elején élt , képzett lövész, harcos országának Ausztriától és a Szent Római Birodalomtól való függetlenségéért . Sokáig történelmi személyiségnek számított. A Tell legenda hitelessége most vitatott.

Tell William meséje

Tell William történetét először a 15. század második felében Hans Schrieber , obwaldeni városi jegyző írja le Sarnen Fehér Könyve krónikájának második részében . Majd Melchior Russ (1488) és Petermann Etterlin (1507) luzerni krónikások mesélték újra.

Legelterjedtebb változata szerint a német császár kegyetlen kormányzója ( vogt ) Svájcban, Albrecht (vagy Herman) Gessler , Altdorf város terén egy rúdra akasztotta az osztrák herceg kalapját, és kiadta a parancsot, hogy mindenki meghajolt a kalap előtt. A kiváló lövészként ismert fiatal paraszt Tell nem tett eleget ennek a parancsnak, és Gessler büntetésül arra kényszerítette, hogy számszeríjból lőjön a lövész fia fejére helyezett almára. Tell sikeresen teljesítette a feladatot, de aztán bevallotta, hogy ha eltalálta volna a fiát, egy másik nyíllal megölte volna Gesslert . Egy másik verzió szerint kudarc esetén Tell egy második nyíllal végzett volna. Börtönbe került, de a hegyekbe menekült: Gesslert a sziklák közötti útra terelte, és lelőtte. Úgy tartják, hogy ez 1307 -ben történt .

Legendás nyilak más nemzetektől

A germán népek dalaiban és meséiben fontos szerepet kap az ügyes lövész motívuma. Már az Edda Volundarkvidha dalában, amely a VI. , majd a Vilkina-sagában és a Niflunga-sagában legenda szól az ügyes lövöldözős Eigilről . Nadung svéd király (azaz irigy) kérésére Eigil nyíllal lelövi a hároméves fia fejére helyezett almát, és elmondja a királynak, hogy két másik nyíl is átszúrná, ha a baba (Orvandil – Pfeilwinder, Pfeilarbeiter) megölték. Úgy tartják, hogy az Eigil-saga Észak-Németországból származik, behatolt a Skandináv-félszigetre , és onnan skandináv feldolgozásban tért vissza Németországba.

Az ügyes lövöldözős mese többször is előfordul a norvég történelemben. Így II. Szent Olaf (megh. 1030 ) ilyen veszélyes lövöldözésre kényszeríti a bátor harcos Eindridit. Harald király ( † 1066 ) arra kényszeríti a hőst, Heminget, hogy lőjön szét egy bátyja fejére helyezett diót. A Feröer-szigeteken egy történetet rögzítenek arról, hogy Geyti, Aslak fia a király kérésére nyíllal leütött egy mogyorót testvére fejéről. A képzett lövész legendája a 12. századi dán írónál található. Saxo Grammar ( † 1203 ) "Historia Danica" tizedik könyvében ebben a formában: Kékfogú Harald királytól, aki a X. században élt . , ügyes lövész szolgálatában állt Toki. Részegen dicsekedett azzal, hogy nyíllal lelövi a legkisebb almát az oszlop tetején. A kegyetlen Harald megparancsolta, hogy Toki kisfiát tegye a rúd helyett. Toki három nyilat vett elő a tegezéből; az egyik nyíllal leütötte fia fejéről az almát, a másik kettőt pedig arra az esetre, ha fiát megölik, Haraldnak szánta, ahogy később maga is elismerte. Toki, akárcsak Tell, elmenekült az üldözés elől, majd egy nyíllal megölte Haraldot a Harald és az ellene lázadó fia közötti csata során. Akárcsak Svájcban, Gesslerben és Dániában, Harald is felháborodást kelt kegyetlenségeivel, és elesik egy ügyes lövöldözős kezétől.

A képzett lövészről szóló germán és skandináv legendákkal egyenrangúvá lehet tenni a finneket. A lövészet által kitüntetett nemzeti hős emlékét Észtországban és Finnországban úgy időzítik, hogy egybeessen sok helyi névvel, és ez a hős Tell vagy Tolja nevet viseli. Estek , karélok és finnek Tell kövére, Tell sírjára, várának romjaira mutatnak. A finn legendákat a skandináv legendáktól lehet függővé tenni; de hát vannak más ilyen jellegű külföldi mesék is, amelyek eredete rejtélyesnek tűnik.

A Magyarországon , Bukovinában és Erdélyben élő népek körében számos legenda kering egy ügyes lövészről . Ugyanilyen típusú legenda Tell történetével egy perzsa író 12. század második felének „ Madár beszélgetésében ” található. Attara . Itt a király nyílvesszővel lelövi egy almát kedvenc lapja fejéről, aki meghalt a félelemtől, bár a nyíl nem találta el. Ez a lehetőség magában foglalja Kambüszész ősi legendáját, amelyet Hérodotosz közvetített : Kambüszesz lelövi udvarmestere, Prexaspes fiát, és szíven üti. Az argonautákkal kapcsolatos mítoszok megemlítik, hogy a krétai (más szövegek szerint az athéni) Alcon, Herkules barátja és a leendő argonauta Faler apja, úgy ütött le egy kígyót a fejéről, hogy nem akasztotta meg fiát. Azt állítják, hogy nincs kapcsolat Alcon és Tell látszólag hasonló legendái között. [1] [2]  – van azonban egy fordított változata is, miszerint a görög mítosz képezte Tell legendájának alapját. [3]

A szláv világtól nem idegen az olyan ügyes lövész legendája, mint Tell. A bolgár legendában a hős a Digenis című modern görög hőseposz főhősének nevét viseli . Szerb legendák szerepeltek a Dušan házasságáról szóló dalban [4] és a Turc Smederevc házasságáról szóló dalban [5] . Ukrajnában a legenda bekerült a Hanenkov család történetébe : Danilo Khanenko golyóval lelőtte egy gyönyörű kozák nő fejdíszét, és feleségül vette.

Legenda vagy történelem?

Úgy tűnik, hogy a képzett lövöldözős mesék tartalmaznak néhány mitológiai vonást, amelyek hatására a német tudósok, különösen Ernst-Ludwig Rochholz ( németül  Ernst Ludwig Rochholz ) a mitológiában keresték fő forrásukat – más szóval, hogy meglássanak bennük. a tél és a nyár közötti harc számtalan allegorikus megnyilvánulása az utóbbi végső győzelmével. Rochholtz William Tellről szóló tanulmányának első fejezetéhez, amely a "Die Naturmythe und die historisch gewordene Sage" címet viseli, a 14. századi író, Konrad von Amenhausen ( németül  Konrad von Ammenhausen ) szavait választotta: mesélj egy jó mesét, hogyan űztük el a telet" ( németül  ich will dir goute maere sagen, hin sont wir den winter jagen ). Mivel a mitológiai jellemzők a lövés rendkívüli pontosságát jelzik, az alma - mint a nap szimbóluma, a nyilak - mint a napsugarak és a villámlás szokásos szimbóluma. Ugyanakkor olyan párhuzamokat adnak, mint a hindu legendák az Indra ügyes lövöldözéséről , a feltűnő Vritra , a görög legendák Apollón pusztító nyilairól, a skandináv legendák a nyilakkal felfegyverzett napistenekről, Ulla , Hoenir , Heimdalla . A Dušan házasságáról szóló szerb dal a cselekmény mitológiai jellege mellett szól, ahol Milos Vojnovic hős egy szoláris hős megformálásában jelenik meg. Amikor felhajtott a gyönyörű Roksandához, ledobta válláról köpenyét, akkor „rongy és bársony ragyogott; a kagyló (vagy ezüstlemezek) a mellkason és az aranyozott csatok a csizmákon ragyogtak; Milos úgy ragyogott a zöld mezőn, mint ragyogó nap az égen, és végigment a zöld füvön, gyűrűket és gyűrűket, apró gyöngyöket és drágaköveket szórva rá.

Irodalomban és ideológiában

A Tell Vilmosról szóló leghíresebb mű Schiller azonos című drámája és Rossini ennek alapján készült operája volt . Bár Schiller hangsúlyozza a legenda konzervatív aspektusait – a svájciak az ősi szokásokért és jogokért küzdenek, játékát a nemzeti függetlenségért folytatott küzdelem és a zsarnokgyilkosság dicsőítéseként fogták fel. Wilhelm Tellet Alphonse Daudet említi a Tartarin of Tarascon című művében , az orosz irodalomban pedig A. N. Radiscsev („ Utazás… ”) és Vlasz Dorosevics . Max Frisch a "Wilhelm Tell for School" ( németül: Wilhelm Tell für die Schule , 1971) című könyvében antilegendát teremtett azzal, hogy nem Tellet, hanem Gessler Habsburg kormányzót tette pozitív szereplővé. Utóbbi Frisch szerint kompromisszumra törekedett, és nem akarta elmérgesíteni a viszonyát alattvalóival, a svájci hős pedig egy komor, korlátolt felvidéki volt, aki félt a változástól, és alattomosan megölte a Vogtokat.  

Jegyzetek

  1. ↑ W.R. Halliday görög és római folklór , 1927, p. 89
  2. ↑ WR Halliday indoeurópai népmesék és görög legenda , 1974, p. 19
  3. ↑ R. Graves , P. Quinn (szerk.), Some Speculations on Literature, History, and Religion , 2000, p. 333
  4. ↑ Vuk Karadzic II. kötet, szerk. 1875 , 132-154
  5. ↑ ib. 469-479 _ _

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák