Buddhista pszichológia

A buddhista pszichológia egy olyan tudásrendszer, amely az emberi tudatot, viselkedést, észlelést és a mentális tevékenység kultúráját vizsgálja. A buddhista pszichológia célja, hogy a buddhista tanítások alapján feltárja a „ magasabb tudatállapotok ” elérésének módjait [1] .

Annak ellenére, hogy a buddhista tanítás tagadja a lélek létezését, és ezért a pszichológia klasszikus meghatározása a „psziché” ( másik görög ψυχή - lélek ) tanulmányozásaként nem alkalmazható rá, a tudósok a „buddhista pszichológia” kifejezést használják . 2] , amely a modern pszichológián, mint a mentális aktivitást és viselkedést vizsgáló tudományágon alapul [3] .

Jelenleg a buddhista pszichológia és a buddhista pszichoterápiás gyakorlatok (különösen a meditáció és az éberség gyakorlata )) széles körben elterjedtek az akadémiai és klinikai pszichológia különböző területein Nyugaton [4] [5] [6] [7] [8] . A buddhista pszichológia ismeretelméleti elveket, kutatási módszertanokat és pszichotechnikai gyakorlatokat foglal magában [1] . A buddhista pszichológia elméleti alapja az Abhidhamma Pitaka [9] [10] [11] .

Általános információk

A nyugati tudományos közösségben széles körben elterjedt az a nézet, hogy a buddhista tanítás vallás és/vagy filozófia [12] , ezért a buddhizmust az akadémiai intézmények megfelelő osztályain tanulmányozzák. Számos kutató azonban rámutat arra, hogy a buddhizmus legfontosabb összetevője a pszichológia [12] . Tehát Sarvepalli Radhakrishnan mondta a 20. század közepén: „A buddhizmus alapvetően pszichológia, logika és etika, és nem metafizika” [13] . Az akadémiai kutatás önálló területeként a buddhista pszichológia a világon először került kiemelésre a Mahidol Egyetem összehasonlító (összehasonlító) vallástudományi kurzusának tantervében.(Thaiföld) 1975-ben [1] . A szovjet orientalisták és buddhista tudósok 1991-ben megjelent cikkgyűjteményének előszavában ez áll [14] :

A buddhizmus pszichológiai vonatkozásai önálló vizsgálati tárgyként való kiemelésének relevanciáját elsősorban a pszichológiának a buddhista vallási és szociokulturális komplexumban betöltött – elméleti és alkalmazott – szerepe határozza meg, amely lényegében annak egyik fő szerkezetformálója. és funkcionális elemek...

A buddhizmus pszichológiai örökségének tanulmányozása mind elméleti, mind gyakorlati jelentőséggel bír, mivel a buddhizmusban a pszicho-tréning és a mentális önszabályozás hatékony módszereit fejlesztették ki. Jelenleg, amikor az ember mentális stabilitásával szemben támasztott követelmények meredeken növekszenek, ezek a módszerek alapul szolgálhatnak az autogén tréning új rendszereinek kidolgozásához.

A buddhizmus pszichológiai vonatkozásai iránti különös érdeklődés annak a ténynek köszönhető, hogy a pszichológia a buddhista vallási komplexum kulcsfontosságú funkcionális eleme. A pszichológia, nevezetesen a tudatelmélet volt a buddhista vallási és filozófiai tanítás fő témája fejlődésének kezdeti szakaszától kezdve, míg az ontológiai problémákat vagy teljes mértékben a szoteriológiai célok és célkitűzések határozták meg, vagy a pszichológia prizmáján keresztül szemlélték őket. Másrészt maga a pszichológia is ontologizált jelleggel bírt a buddhizmusban, és a buddhisták nem a tudaton kívülről beszéltek a világról, kizárólag pszichokozmosznak tekintették, i.e. mint jelen van a tudatban, „visszatükröződik” benne.

Az elmúlt évtizedekben megnőtt a buddhista pszichológia iránti érdeklődés a nyugati pszichológiában. Gerald Firtbauer ( Bécsi Egyetem ) szerint jelenleg a pszichológia és a pszichoterápia szinte minden területe figyelmet szentel a buddhista pszichológiai elméletnek, és közülük sokan elkezdték alkalmazni a buddhista tanítás elemeit elméleti és gyakorlati tevékenységekben. Ez nemcsak azokra a pszichológiai területekre vonatkozik, amelyek hagyományosan a keleti tanításokhoz kapcsolódnak (mint például a Gestalt-terápia és a transzperszonális pszichológia ), hanem a legmagasabb tudományos színvonalra összpontosító területekre is [15] . Padmal de Silva ( Londoni Pszichiátriai Intézetés a University of London ) megjegyzi, hogy a buddhista pszichológia jelentősen hozzájárulhat a nyugati pszichológia fejlődéséhez. Ezt a véleményét azzal támasztja alá, hogy a buddhista pszichológia csak ősi eredete miatt tudomány előtti, de fogalmai és technikái kellően megfelelnek az általánosan elfogadott tudományos kritériumoknak ahhoz, hogy beépüljenek a modern nyugati pszichológiába [16] .

Az Abhidhamma áttekintése

A legkorábbi buddhista szövegek gyűjteménye, amely hozzánk jutott, Tripitaka néven ismert . Három részből áll, amelyek közül az utolsót Abhidhamma Pitakának hívják .

Láma Anagarika Govindaúgy beszél az Abhidhamma-pitakáról, mint a buddhizmus pszichológiai és filozófiai alapjainak összességéről, minden buddhista irányzat és irányzat kiindulópontjáról [17] . A Tripitaka e szakaszában világos megfogalmazásban és rendkívül tömören sok minden kiderül, amit a páli kánon más részeinek nyelvének kiterjesztett és konkretizált formája óhatatlanul elrejt. Láma Anagarika Govinda a pszichológia két típusát különbözteti meg – a pszichológiát mint "tiszta tudományt" és a gyakorlati pszichológiát. Az első típusnak a tapasztalati tényekre épülő, de a kiindulási adatokon túlmutató, logikai következtetésektől és elvont elvektől teljes mértékben függő rendszer létrehozását nevezi. A második típusra a pszichológiára utal, amely az eredeti adatok határain belül marad, míg a logika csak az anyag formáját és elrendezését szolgálja. Láma Anagarika Govinda szerint a buddhista pszichológia a második típusba tartozik, és a benne jelzett határok köre rendkívül széles: nemcsak egy hétköznapi ember tapasztalatait fedi le, hanem a legmagasabb szintű tapasztalatok olyan szintjeit is, amelyek a nyugati tudományban. század első fele nem figyelt rá. Bhikhu Bodhi( A Buddhista Kiadványok Társaságának elnöke) a következőket mondta az Abhidhamma Pitakáról [18] :

A rendszer, amelyet az Abhidhamma Pitaka képvisel, egyben a filozófia, a pszichológia és az etika is a felszabadulás programjába integrálódik... Abhidhamma kísérlete a valóság természetének megragadására, ellentétben a Nyugat klasszikus tudományával, nem az egy semleges megfigyelő nézőpontja, aki a külvilágot nézi. Az Abhidhamma fő célja a tapasztalat lényegének megértése, ezért a valóság, amelyre összpontosít, egy tudatos valóság... Ezért az Abhidhamma filozófiai konstrukciói fenomenológiai pszichológiává alakulnak . A tapasztalt valóság megértésének megkönnyítése érdekében az Abhidhamma részletesen elemzi az introspektív meditációban megjelenő tudatot. Különböző tudatosztályokat különít el, meghatározza az egyes osztályokhoz tartozó tényezőket és funkciókat, feltárja kapcsolataikat tárgyaikkal és fiziológiai alapjaival, és megmutatja, hogy a különböző tudatosztályok egymással és az anyagi jelenségekkel összefüggésben hogyan hoznak létre egy folyamatos folyamatot. tapasztalati folyamat.

Sákjamuni Buddhának a Tripitakában kifejtett pszichológiai nézeteit később sok kommentátor elmagyarázta. A buddhista pszichológia egyik legfontosabb [19] könyve, az Abhidharmakosha , az i.sz. IV. században íródott. e. a Vasubandhu nevű jógacara iskola alapítója .

A 14. dalai láma és a párbeszédek az Elme és Élet konferenciákon

1987 óta [20] [21] a 14. dalai láma az Elme és Élet Intézet segítségévelrendszeresen tart konferenciákat, ahol buddhisták és tudósok megvitatják a nyugati tudomány és a keleti tudatkutatási hagyományok kölcsönhatásával kapcsolatos kérdéseket [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] .

Emellett a 14. Dalai Láma folyamatosan felszólal különböző tudományos konferenciákon. A nyugati tudomány és a keleti pszichológiai hagyományok kölcsönhatásához való hozzáállását az Eurázsiai Idegsebészeti Akadémia 16. konferenciáján a következő szavakkal fejezte ki [30] :

Gyermekkorom óta a kíváncsiságtól vezérelve érdeklődöm a biológia, a tudomány különböző ágai és természetesen az agy szerkezete iránt. Az elmúlt több mint 30 évben pedig egy általam kezdeményezett párbeszédet folytatok különböző tudományterületek tudósaival, amelyek közül négy fő: kozmológia , neurobiológia , fizika (elsősorban kvantumfizika ) és pszichológia . Ez a négy terület.

Az évek során a következő megfigyelést tettem. Ami az anyag tanulmányozását illeti – amit lehet látni, mérni –, a modern nyugati tudomány jelentős előrehaladást ért el, és ez a fejlődés folytatódik. Csodálatos!

De létezik tudomány az emberi tudatról, érzelmekről is. Ezen a területen [jelentős helyet foglal el] az ősi indiai hagyomány, benne rejlő szamádhi és vipassana gyakorlataival , amelyek az elmével dolgoznak. E gyakorlatok elvégzéséhez jobban meg kell értened, mi a tudat, mik a funkciói. Ezért az [ősi indiai hagyományokban], beleértve a buddhizmust is, több információt találunk, valamint több technikát a különféle érzelmek kezelésére.

Személyiségelmélet a buddhista pszichológiában

A buddhista pszichológiában a személyiség fogalma alapvetően különbözik mind a hindu elképzelésektől, mind a modern nyugati felfogásoktól. Peter J. Giordano (a Belmonti Egyetem Pszichológiai Tanszékének elnöke), kiemelve a nyugati pszichológia domináns személyiségelméleteit - pszichoanalitikus , viselkedési , humanisztikus-egzisztenciális , kognitív és a jellemvonások elméletét., - mutatott rá általános eltérésükre a buddhista hagyománytól, amely a független ego létezésének gondolatát olyan illúziónak tartja, amely lelki szenvedést okoz [19] . Josan Dirk Mosig( A Nebraska Egyetem pszichológia professzora) megjegyezte, hogy a nyugati pszichológia területeinek túlnyomó többségét egyfajta homunculus gondolata jellemzi, amely az egyénben él, és gondolatok, cselekvések és érzések hordozója (a kivétel a radikális behaviorizmus, amely a belső személyiséget veszi figyelembe mint magyarázó fikció). A belső én gondolata a zsidó-keresztény hagyományból és a neoplatonizmusból eredő, majd Boldog Ágoston , valamint Aquinói Tamás által kidolgozott lélek-eszme nyomán hatolt be a nyugati pszichológiába és filozófiába . akit René Descartes kölcsönzött . A 19. és 20. század nyugati pszichológiája Descartes filozófiáján alapulva egyszerűen egy másik nevet adott a léleknek - az elme vagy az "én". A buddhista pszichológia a nyugati pszichológiával ellentétben a független egyéni én nem létezésének felfogásán alapul [19] [31] . E megközelítés szerint a gondolat gondolkodó nélkül, a cselekvés cselekvő nélkül, az érzés érző nélkül létezik [32] [33] .

Fontos szempont, hogy a buddhista pszichológia nemcsak a lélek vagy én létezését tagadja az emberben, hanem hasonló álláspontot deklarál bármely lénnyel vagy dologgal kapcsolatban, legyen szó folyóról, hegyről, könyvről vagy autóról. Annak szemléltetésére, hogy a dolgokban hiányzik az én-esszencia, gondolatkísérletet hajthat végre egy autóval. Ha leveszed a gumikat egy autóról, akkor is autó lesz? Ha egymás után eltávolítja a szélvédőt, az ajtókat, a fényszórókat és az egyéb fémből, műanyagból, üvegből és gumiból készült alkatrészeket az autóból, akkor lehetetlen megtalálni azt a részt, amelynek eltávolítása után az autó megszűnik autónak lenni . Az autó teljes szétszerelése után egy csomó alkatrészt találnak, de a kérdés továbbra sem világos, hogy az autó mikor szűnt meg. A gondos mérlegelés eredményeként az elkerülhetetlen következtetés az, hogy az autó valójában soha nem létezett - minden, amit autónak nevezünk, csak egy bizonyos módon ideiglenesen összekapcsolt alkatrészek halmaza. Mindezek az okok és feltételek akár belső mentális állapotnak, akár külső eseménynek tekinthetők [19] .

A buddhista pszichológia különféle megközelítéseket dolgozott ki a személyiség elemzésére, amelyeket "személyiségmodelleknek" nevezhetünk. Ezek a pszichológiai modellek különféle tapasztalatok tanulmányozásában alkalmazhatók, beleértve a hétköznapi emberek mindennapi tapasztalatait, a megvilágosodás felé vezető úton járó emberek tapasztalatait, valamint a teljesen felébredt állapot jellemzőit [34] .

A személyiség összesített modellje

Az aggregált modell szerint az egyént ( pudgala ) kontinuumnak (santana) vagy a személyiséget alkotó elemek – dharmák – pillanatnyi kombinációinak láncolatának tekintik. A „santana” kifejezés egyet jelent az „élőlény”, „tudatos élet folyam”, „tudatfolyam és tartalma” kifejezésekkel [35] . A dharmákat öt csoportba (skandhák) egyesítik: rupa, vedana, samjna, samskara és vijnana [36] .

Az egyén nem bomlik fel külön töredékekre, mivel a szkandhákat az upadana (kötődés) köti egyetlen egésszé, ami az egyén elhomályosulásának fő tényezője.

A személyiség hálózati modellje

Nyolcszoros tudatmodell

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 Buddhista pszichológia és mentális egészség Különleges előadás és vitavázlat Assoc. Prof. Wareeya B. . Letöltve: 2015. május 31. Az eredetiből archiválva : 2016. március 4.
  2. ↑ Találkozás a buddhizmussal: nyugati pszichológia és buddhista tanítások. Írta: Seth Robert Segall. State University of New York Press, Albany. 2003. . Letöltve: 2017. október 2. Az eredetiből archiválva : 2016. március 26..
  3. ↑ Hogyan határozza meg az APA a „pszichológiát”? . Letöltve: 2011. november 22. Az eredetiből archiválva : 2012. szeptember 3..
  4. ↑ Spirituális énséma (3-S) terápia fejlesztése az addiktív és HIV kockázati magatartás kezelésére: A kognitív és buddhista pszichológia konvergenciája. Avants, S. Kelly; Margolin, Arthur. Journal of Psychotherapy Integration, Vol 14(3), Sep 2004, 253-289. . Letöltve: 2011. november 29. Az eredetiből archiválva : 2015. július 5..
  5. ↑ Mentális egyensúly és jólét: Hidak építése a buddhizmus és a nyugati pszichológia között. Wallace, B. Alan; Shapiro, Shauna L. American Psychologist, 61. kötet (7), 2006. október, 690-701. . Letöltve: 2011. november 16. Az eredetiből archiválva : 2015. május 12.
  6. ↑ Szilárdabb hidak építése a buddhizmus és a nyugati pszichológia között. Írta: Sugamura, Genji; Haruki, Yutaka; Koshikawa, Fusako. American Psychologist, 62. kötet (9), 2007. december, 1080-1081.
  7. ↑ Brendan D. Kelly. Buddhista pszichológia, pszichoterápia és az agy: kritikai bevezető. Transzkulturális Pszichiátria 2008. március köt. 45 sz. 1,5-30 . Letöltve: 2011. november 16. Az eredetiből archiválva : 2015. május 22..
  8. ↑ A buddhista pszichológia integrálása a gyásztanácsadásba. Írta: Kaori Wada & Jeeseon Park. haláltanulmányok. 33. évfolyam, 2009. évi 7. szám, 657-683. oldal. . Letöltve: 2011. november 29. Az eredetiből archiválva : 2022. március 1..
  9. ↑ K. Ramakrishna Rao. 10. fejezet Buddhizmus: A tudat pszichológiája // Tudattanulmányok: Kultúrák közötti perspektívák. — utánnyomás. - McFarland, 2005. - P. 232-256. — 376 p. — ISBN 978-0786422784 .
  10. ↑ Eric Pettifor. Buddhista pszichológia  // Pszibernetika. - 1996. - 1. évf. 2. Archiválva : 2016. március 3.
  11. ↑ Tapas Kumar Aich. Buddha filozófia és nyugati pszichológia  // Indian Journal of Psychiatry. - 2013. - Kt. 55, No. 2. melléklet . - 165-170.
  12. ↑ 1 2 Mikulas, William L. Buddhizmus és nyugati pszichológia: Az integráció alapjai. Journal of Consciousness Studies 2007, 14(4), 4-49. (nem elérhető link) . Letöltve: 2011. november 16. Az eredetiből archiválva : 2012. március 28.. 
  13. ↑ Sarvepalli Radhakrishnan. indiai filozófia. Első kötet. Archiválva : 2009. február 2., a Wayback Machine M., 1956.
  14. ↑ A buddhizmus pszichológiai vonatkozásai. 2011. december 19-én kelt archív másolat a Wayback Machine ügyvezető szerkesztőjénél, N. V. Abaevnél. 2. kiadás - Novoszibirszk: "Tudomány", 1991.
  15. ↑ Virtbauer, Gerald (Bécsi Egyetem). A buddhizmus mint pszichológiai rendszer: három megközelítés. 2008. (elérhetetlen link) . Letöltve: 2011. november 16. Az eredetiből archiválva : 2011. november 9.. 
  16. ↑ Padmal, de Silva. Buddhista pszichológia: Az elmélet és a gyakorlat áttekintése. Current Psychology Vol. 9 sz. 3 ősz. 1990 Pp. 236-254 . Letöltve: 2011. november 16. Az eredetiből archiválva : 2011. november 4..
  17. ↑ Láma Anagarika Govinda. A korai buddhizmus filozófiájának pszichológiai háttere (az Abhidhamma hagyomány szerint). Archivált : 2011. december 24., a Wayback Machine Psychology of Early Buddhism St. Petersburg: Andreev and Sons Publishing House, 1993. The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy (az Abhidhamma Tradition szerint). Patna Egyetem, 1937.
  18. ↑ Bodhi, Bhikkhu (szerk.) (2000). Átfogó Abhidhamma kézikönyv: Ācariya Anuruddha Abhidhammattha Sangaha. Seattle, WA: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-02-9 . pp. 3-4.
  19. ↑ 1 2 3 4 Kultúrák közötti pszichológia: kortárs témák és perspektívák. Archiválva : 2016. november 26. a Wayback Machine -nál Szerkesztette: Kenneth D. Keith. Wiley-Blackwell, 2011.
  20. ↑ Elme és élet. A buddhizmus és a tudomány közötti párbeszéd kezdete. 1. rész . Letöltve: 2011. november 17. Az eredetiből archiválva : 2011. október 29..
  21. ↑ Párbeszéd a buddhizmus és a kognitív tudomány között. Az 1. Elme és Élet Konferencia Dharamsala, India. 1987. október 23-29. Archivált 2011. október 24. a Wayback Machine -nél
  22. ↑ Begley, Sharon (2007). Edd meg az elméd, változtasd meg az agyad: Hogyan tárja fel egy új tudomány rendkívüli képességünket önmagunk átalakításában. Ballantine könyvek. ISBN 978-1-4000-6390-1 .
  23. ↑ Davidson, Richard J. és Anne Harrington (szerk.) (2002). Együttérzés látomásai: nyugati tudósok és tibeti buddhisták vizsgálják az emberi természetet. NY: Oxford University Press. ISBN 0-19-513043-X .
  24. ↑ Goleman, Daniel (szerk.) (1997). Gyógyító érzelmek: Beszélgetések a Dalai Lámával a tudatosságról, az érzelmekről és az egészségről. Boston: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-212-4 .
  25. ↑ Harrington, Anne és Arthur Zajonc (2006). A Dalai Láma az MIT-n. Harvard University Press. ISBN 0674023196 .
  26. ↑ Hayward, Jeremy W. és Francisco J. Varela (szerk.) (1992, 2001). Szelíd hidak: Beszélgetések a Dalai Lámával az elme tudományairól. Boston: Shambhala Publications. ISBN 1-57062-893-9 .
  27. ↑ Houshmand, Zara, Robert B. Livingston és B. Alan Wallace (szerk.) (1999). Tudat a válaszúton: Beszélgetések a Dalai Lámával az agytudományról és a buddhizmusról. Ithica: Snow Lion kiadványok. ISBN 1-55939-127-8 .
  28. ↑ Varela, Francisco J. (szerk.) (1997). Alvás, álmodozás és haldoklás: A tudat feltárása a Dalai Lámával. Somerville, MA: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-123-8 .
  29. ↑ Zajonc, Arthur (szerk.) Zara Houshmanddal (2004). Az új fizika és kozmológia: párbeszédek a dalai lámával. NY: Oxford University Press . ISBN 0-19-515994-2 .
  30. ↑ Őszentsége, a Dalai Láma beszéde az Eurázsiai Idegsebészeti Akadémia 16. konferenciáján február 18-án Mumbaiban, Indiában. . Letöltve: 2011. november 17. Az eredetiből archiválva : 2013. május 1..
  31. ↑ Mosig, Yozan Dirk. Az én fogalmai a nyugati és a keleti pszichológiában. Journal of Theoretical and Philosophical Psychology, 26(1-2), 2006, 39-50.
  32. ↑ Epstein, Mark. Gondolatok gondolkodó nélkül: Pszichoterápia buddhista szemszögből. Alapkönyvek, 2004. ISBN-0-465-02022-4. . Letöltve: 2017. október 2. Az eredetiből archiválva : 2014. október 1..
  33. ↑ Haydon, Todd. Válasz Diller és Lattal „Radical Behaviorism and Buddhism” című könyvére. A viselkedéselemző. 2009 tavasz; 32. (1): 241–242.
  34. ↑ Priya Ananda és Ajith Prasad. Személyiségmodellek a buddhista pszichológiában // Az indiai pszichológia alapjai. (két kötetben) szerkesztette: Matthijs Cornelissen, Girishwar Misra és Suneet Varma kiadó: Longman, Pearson Education, New Delhi. 2011. 1. kötet: Elméletek és fogalmak, oldalak: 556, ISBN 978-81-317-3084-3. pp. 146–169. . Letöltve: 2017. október 2. Az eredetiből archiválva : 2014. szeptember 29..
  35. ↑ Rosenberg O.O. A buddhista filozófia problémái. Petrograd: A Petrográdi Egyetem Keleti Nyelvtudományi Karának kiadása, 1918. A könyvben: Rozenberg O. O. Works on Buddhism. M.: Nauka, 1991. p. 44-254, 6-17. . Kezelés időpontja: 2011. december 2. Az eredetiből archiválva : 2011. december 20.
  36. ↑ Lysenko V. G. Skandhi // Új filozófiai enciklopédia . Harmadik kötet. M., 2001. ISBN 5-244-00961-3 . A cikk online változata archiválva 2014. május 21-én a Wayback Machine -nél

Irodalom

Oroszul Angolul