| Mordechai Broer | |
|---|---|
| Születési dátum | 1921. május 14 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 2007. február 24. (85 évesen) |
| A halál helye | |
| Ország | |
| Foglalkozása | rabbi , fordító , bibliatudós |
| Díjak és díjak | Bialik irodalmi díj ( 1984 ) |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Rav Mordechai Broer ( héb . מרדכי ברויאר ; 1921. május 14., Karlsruhe , Németország - 2007. február 24., Jeruzsálem ) kiemelkedő tudósa a Tanakh -szöveg világának győztesének , az izraeli szöveg kritikájának egyik vezető szakértője. Díj , a Tanakh jelentésének megértésének egyedi megközelítésének megalkotója, az úgynevezett "Kategóriák Módszere" ( Shitat ha-bhinot ), amely vallási válasz a bibliai kritikára .
A német Karlsruhe városában született Shimon Broer matematikus családjában. A prominens rabbi és a Szentírás kommentátora, Shimshon Raphael Girsh leszármazottja , a judaizmusban egy mozgalom alapítója, amely üdvözli a világi életben való részvételt és a héber Tóra tanulmányozását. תורה עם דרך ארץ (Torah im Derech Eretz) . Édesanyja Abraham Frenkel izraeli matematikus unokaöccse volt , apja pedig Yitzhak Broer, a németországi zsidó ortodox közösség kiemelkedő alakja volt. Az amerikai Ursula Merkin (1919-2006) unokatestvére volt, aki jótékonysági tevékenységével vált híressé. Korai gyermekkorában anya nélkül maradt. Apjával és mostohaanyjával, Agathával (Gita) Idel tizenkét éves korától Izraelben élt . Alapfokú tanulmányait a Horev iskolában szerezte, majd a Kol Torah jesivába lépett. Továbbfejlesztette tudását Jesiva " Hebronban ". A Héber Egyetemen végzett történelem szakon, végső munkája a 16. századi zsidó csillagász, David Hans [2] volt .
1947-től kezdett tanítani a Bnei Akiva jesivában Kfar ha-Roe- ban , majd shaliachként (héberül שליח - követ) elment egy ciprusi zsidó telepesek táborába . Az arab-izraeli háború alatt a Bnei Akiva szervezet Biriya védelmét szolgáló egység oktatója volt.
1949-től 1965-ig tanárként dolgozott a rehovoti "Adarom" jesivában , ahol a "Shitat a-Bhinot"-ról tartott órákat, anélkül, hogy hangsúlyozta volna, hogy a módszer kidolgozása során a bibliakritika módszereit használták . Ebben az időszakban kezdett együtt dolgozni a jesiva "Ar Etzion" vezetőjével , Rav Yehuda Amital .
1967 - ben védte meg disszertációját a jesiva középkori történetéről, a Bar-Ilan Egyetem professzora volt [2] . 1966 és 1967 között a Szóbeli Tóra Oktatási Minisztériumának tanítási felügyelője volt , majd 1967 és 1982 között a Jeruzsálemi Női Főiskolán (Mikhlelet Yerushalayim) tanította a Tanakh-t . 1969 -ben kezdett Tanakh -leckéket tartani az Ar Etzion yeshiva . 1999 - ben elnyerte a vallási irodalom Izrael - díját . Elnyerte a " Héber Egyetem tiszteletbeli doktora" címet .
Bayt ve Ghanában élt , ahol a Tanakhot és a Talmudot tanította . Két gyermeke született, egyikük Yochanan Broer , a Héber Egyetem héber tanszékének vezetője volt .
Az 1950-es évek végén Rav Broer finomítani kezdte a Tanakh széles körben elterjedt kiadásának szövegét, amelyet Meir ha-Levi Letres adott ki a 19. században. A Szentírásnak ezt a változatát nem találta kielégítőnek, ezért a Tanakh szövegének mélyreható tanulmányozásába kezdett, hogy elkészítse az új kiadást, amelyet a Mosad ha-Rav Kuk kiadó tervezett megjelentetni.a Daat Mikra projekt keretében.
Hangsúlyozni kell, hogy a Tanakh különböző kézirataiban lévő eltérések szinte kizárólag a magánhangzók és a szavak (teljes vagy rövid) írásformájának különbségeire vezethetők vissza, és maga a szöveg mindenhol ugyanaz. A legfontosabb azonban egy pontos szöveg létrehozása, amely a lehető legközelebb áll a maszora jóváhagyott hagyományához.
Rav Broer nem fogadta el a Tanakh szövegének kutatóinak véleményét, akik úgy vélték, hogy a Tanakh hangzásának nincs egyetlen helyes, a Masora által jóváhagyott változata . Összehasonlította a Tanakh öt különböző kéziratát, és a Masora feljegyzéseit figyelembe véve rekonstruálta a Tanakh hangosításának a legmegbízhatóbbnak tűnő változatát. Kiderült, hogy a Tanakh megszólaltatásának így nyert változata szinte megegyezik az elmúlt generációk vezető zsidó tekintélyei által támogatott verziókkal. Rama , Or Torah , Minhat Shai és mások.
Sőt, amikor össze tudta hasonlítani a rekonstruált szöveget Keter Aram Tzova ( Aleppó-kódex ) változatával - egy 10. századi kézirattal, amelynek szövegét ma a legpontosabbnak tartják -, kiderült, hogy a Broer által hitelesített szöveg majdnem teljesen egybeesik vele. Így beigazolódott Rav Broer azon feltételezése, hogy a Masora egyetlen változata létezik, és a különbségek később alakultak ki, és írásbeli hibákkal magyarázzák.
A Rav Broer által szerkesztett Tanakh magánhangzós szövege a hetvenes évek óta jelenik meg a Daat Mikra kiadásában, valamint külön kiadásban.
Rav Broer Tanakh új kiadása 1998-ban jelent meg, a Horev kiadás. 2001 -ben újabb kiadás jelent meg Broer szövege alapján „Keter Aram Tzova” grafikai stílusban. A Hebrew University ezen a kiadáson alapulva kiadta a Tanakh "Keter Yerushalayim - Tanakh of the Hebrew University" kiadását, amely tudományos elismerést adott Rav Broer kutatásának. (כתר ירושלים, Keter Yerushalayim) [3] , [4] )
Rav Broer kategóriáinak megközelítése alapvető változást jelent a vallástudósnak a „ bibliakritikához ” való hozzáállásában.
A 19. századi bibliakritika, amely rámutat a Tóra és a Tanakh számos belső ellentmondására , ebből arra a következtetésre jutott, hogy a Tórát több független forrásból állították össze. A Tóra különböző helyei közötti ellentmondások jelenlétét már a Talmud is feljegyezte , de mind a Talmud, mind a klasszikus kommentátorok inkább az ellentmondások harmonizálására törekedtek, vagyis olyan megközelítést kerestek, amely elsimítja az ellentmondásokat és a Tanakh-történetet következetes.
Rav Broer másfajta hozzáállást fogalmazott meg az ellentmondásokhoz. „A Szentírás egyszerű jelentése – veszélyek és lehetőségek” című cikkében ezt írja:
Kénytelenek vagyunk azt a következtetést levonni, hogy a Tóra első és második fejezete közötti ellentmondások nem oldhatók fel - és nem is igényelnek feloldást, hiszen különböző, egymással lényegében ellentmondó világnézeteket fejeznek ki. És a köztük lévő ellentmondás mélysége hasonló az „Irgalom” és az „Ítélet” közötti ellentmondáshoz. És ahogy nincs irgalom az ítéletben és nincs Kinyilatkoztatás a Természeti Világban, úgy a Gan Édennek sincs helye abban a világban, amelyben létezünk.
Ennek ellenére a Tóra két világot írt le egymás mellett, hogy megtanítson nekünk arra, hogy Isten egyesíti az irgalmat az ítélettel, hogy olyan világot teremtett, amelyben nincs tiszta ítélet, és mindig van része az irgalmasságnak. ítélet.
És ilyen feladatot lát el a Tórában az első két fejezet. Az ítélet elveire épülő világ - illik az első fejezet leírásához; a tiszta irgalmasságra épülő világ illeszkedik a második fejezetben leírtakhoz, és együtt írnak le egy olyan világot, amelyben az irgalom egyesül az ítélettel. Egy világ, amelyben egyszerre van természet és kinyilatkoztatás. A természetben lehetséges a kinyilatkoztatás, a kinyilatkoztatás pedig nem rombolja le a természetet. Az ítélet az, ami teret enged az irgalomnak.
Ebből a szempontból a Tórában és a Tanakhban található különféle világleírások, különböző megközelítések, amelyek az emberi megértésben egymásnak ellentmondanak, valójában párhuzamosan léteznek, és együtt alkotnak egy olyan isteni valóságot, amelyet az ember nem képes egyetlen egyként felfogni. az emberi korlátokhoz. A Genezis könyvének első és második fejezete, a r. Broer, teremtsd meg a Tanakh-beli világ leírásának két fő megközelítését. A világ első leírása a világ mint természeti világ leírása, amelyre a természeti törvények vonatkoznak, a második leírás a kinyilatkoztatás világának, az Istennel való érintkezés világának leírása.
Rav Broer először 1960-ban fogalmazta meg módszerét a "Faith and Science in Commentaries on Scripture" című cikkében a Deot folyóiratban. [5]
Megközelítés r. Broer alapvetően különbözik a New Age más zsidó gondolkodóinak megközelítéseitől, akik megpróbáltak választ adni a "bibliai kritika" kihívására - különösen a bibliakritika következtetéseinek "cáfolatára" ( R. D.-Z. Hoffmann ). a „zsidó tartalom” tagadásától a bibliakritika módszereiben és problémáiban (ezt R. S.-R. Hirsch és mások, I. Broer következetesen védte), és lágyított formában R. J.-D. Soloveichik és J. Kugel ), valamint a bibliakritika adaptációjából a Tanakh szövegének történeti elemzése céljából ( W. Cassuto, J. Koifman, R. J. Milgrom, I. Knoll ).
Az r legfontosabb jellemzői között. Broer a következőket tudja megkülönböztetni [6] [7] [8] :
Általánosságban Broer a Dokumentumhipotézis "forrásait" az isteni megnyilvánulás alapvető aspektusaival ("kategóriáival") kapcsolja össze - "E forrás" a "Királysággal", " Ítélet " és "Női Arc"; "J forrás" - "Mercy" és "Small Face"-vel; "D forrás" - "Bölcsesség", "Érték", "Az apa arca" és "az anya arca"; "P forrás" - a "koronával", "hosszantűrő arccal" és "az idősek arcával".
Maga Broer is többször rámutatott elődeire a „kategóriamegközelítés” kidolgozásában – mindenekelőtt „Shaagat Arye” [9] és F. Rosenzweig [6] . Ugyanakkor hangsúlyozta saját felfedezései egyediségét és újszerűségét.
Rav Broer élete során megközelítését túl radikálisnak tekintették, és nem fogadták el széles körben. Élete utolsó éveiben Broer megközelítését komoly kritika érte. Így a vallási cionizmus különböző irányzatainak képviselői ( R. Ts.-I. Tau [10] , R. M. Liechtenstein [11] ) rámutattak arra, hogy r. Broer "tisztátalan és megbízhatatlan" ismeretforrásokból (azaz bibliakritikából) támaszkodik, saját elméletei kedvéért figyelmen kívül hagyja a hagyományos zsidó kommentárokat, a "belső konfliktus" szükségtelen elemét viszi be a bibliai szövegbe még ott is, ahol ez nélkülözhető. . Rav Broer néhány tanítványa (például R. Y. Bin-Nun [12] ) a "kategóriák megközelítésére" jellemző kabbalisztikus szimbolika és módszertani hibák indokolatlan használatára mutatott rá. Másrészt I. Knoll nem megfelelő következetességgel vádolta Broert [13] . Ugyanakkor Rav Broer szemléletmódja egyre inkább terjed, és számos tanítványa munkáiban fejleszti.