A baskír népmesék a baskír nép szóbeli kreativitásának alkotásai, egyfajta népi próza.
A baskírok tündérmeséikben igyekeztek kifejezni nemzeti hozzáállásukat, életbölcsességre oktatták gyermekeiket, erkölcsi, családi és mindennapi kérdéseket vetettek fel.
A baskír népmesék eredete mind a folklórban, mind a könyvekben és az irodalmi cselekményekben rejlik.
A baskír népmesék egy része a „ Jataka ”, „ Panchatantra ” , „ Shukasaptati ”, „ Tuti-name ” indiai irodalmi és folklóremlékekhez kötődik. Ezekből a művekből néhány mesebeli cselekmény bekerült a baskír nép szájhagyományába. Ez annak köszönhető, hogy az Ural-Volga régió kulturális kapcsolatai vannak a keleti országokkal, az emberek megismerkednek az arab-muszlim írás- és könyvkultúrával. A „Kalila és Dimna” és a „Tuti-név” művek kéziratai a Volga-vidéken és a Dél-Urálban terjedtek el, a 19. században türk fordításban és arabul is megjelentek.
A nép által ismert művek cselekményei leegyszerűsödtek, szóban öröklődnek nemzedékről nemzedékre, részben felváltották a néphagyományokat, és bekerültek a nemzeti meserepertoárba. Ugyanakkor a cselekmény alapja megmaradt. Tehát a baskír népmesében "A róka és a menyasszony" megőrizték a dél-uráli folklórra nem jellemző részletet - a tengerpartot.
Ősi török rovásírásos irodalmi emlékmű "Jóslás könyv" ("Yrk bitig") a 9-10. századból. elterjedt a törökök között. Néhány cselekmény (egy öreg bikáról és hangyákról stb.) hasonlít a baskír mesék (Az oroszlán és a szúnyog) cselekményéhez. Az emlékműben látható bika, sólyom, holló, birka, tigris képei már a kora középkorban a baskír mesék magas folklórjáról, írott hagyományairól beszélnek.
A Baskíria területén, valamint a Szovjetunió Szverdlovszk, Orenburg, Kujbisev, Szaratov és Perm régió baskír településein folytatott folklórexpedíciók baskír mesék rögzítésével foglalkoztak.
A tudósok A. G. Bessonov , A. I. Kharisov, J. G. Kiekbaev, K. Mergen (A. N. Kireev), M. Kh. mese), L. G. Barag („Az állatokról szóló mesék baskír cselekményrepertoárjának kapcsolatáról az oroszokkal”), N. T. Zaripov, A. M. Szulejmanov, F. A. Nadrshina („baskír mesék az állatokról”), G. R. Khusainova, R. F. Ilyasov („baskír mesék az állatokról”), D. K. Zelenin, N. Ilminsky és mások.
1944- ben Ufában volt az első baskír balett, a „ Crane Song ” premierje, melynek librettója a „ Synrau Torna ” baskír népmese alapján íródott .
A modern baskír mesékben a mesék a következőkre oszlanak:
A mesék szereplői a farkas, a róka, a medve, a kecske, a hangyák és mások.Az „Őz és almafa”, „Kecskeasszony”) őseink ősi hiedelmeit és szokásait őrzik. Az ókorban a baskírok totem állatként tisztelték a medvét. Tilos volt a medve nevének közvetlen használata. A mesékben „babai”-nak (nagyapa), „atabyҙ” (apa), „urman eyаһе” (az erdő tulajdonosa), „urman koto” (erdőszellem) nevezik. A nyúl ősi totemikus jellemzőit a „A nagylelkű nyúl”, „A nyúl és az oroszlán” című mesék mutatják be. Itt a nyúl a nagylelkűség, a kedvesség és a ravaszság megtestesítőjeként működik - az emberek és az állatok asszisztense a nehéz időkben.
Az állatokról szóló baskír mesék műfajokra oszlanak: etiológiai magyarázó („Ural-batyr”, „Birankhylu a bire lánya”), klasszikus, mese- apologéták , tündérmesék. Etiológiai elemek a hegyek, tavak és erdők eredetére vonatkozó magyarázatokkal a mesékben találhatók: „Az ezredforduló”, ahol a nagymamát egy meddő kanca farkához kötik megtévesztés miatt, és ahol az öregasszony feje földet ért, hegyek megjelent, ahol a háta hozzáért a tóhoz. A "Fekete kölyökkutya" című mesében - ahol az öregasszony háta a földhöz ért - hegyvonulatok jelennek meg, ahol a szőr szőrös dudorok, ahol a szemek tavak. A "Az alattomos meny" mesében - ahol a haj földet ért, dudorok alakultak ki, ahol a háta hegy.
A tündérmesék a baskírok totemisztikus nézeteit tükrözték, akik hisznek bizonyos állatokkal vagy madarakkal való vérrokonságban, abban a képességben, hogy kívánság szerint állattá változnak („Hőskígyó”, „Bika”, „Békakabát”, „Kakukk”, "Fekete kutya"). A "Buzansy-batyr" mese hőse egy kancából született; az "Ayugolak" mese batírjának apja medve volt.
A baskír nyelv a népmesékben gazdag és változatos. Tartalmaz antroponimákat, archaizmusokat, dialektizmusokat, mitologizmusokat, kölcsönzéseket stb. Használatuk a mesék műfaji változatosságához kötődik.
A baskír hősmesékben a hősöket és megnevezéseiket csak általánosságban jellemzik, erkölcsi vagy fizikai tulajdonságaiktól függően: Alp-batyr, Urman batyr, Lyuylyu, Byzhyrmergen, Yylyubike, KenIylyu stb.
A hétköznapi tündérmesékben gyakran nem tüntetik fel a szereplő nevét, hanem a szereplők származását vagy egy bizonyos társadalmi réteghez való tartozását jelzik: batsha kyzy, bai kyzy, ugey kyz, timerse malai, etem eget, jarly uly stb. .
Az állatokról szóló mesékben a szereplőket külső jellemzők, például szín, testrészek alapján azonosítják. Ugyanakkor egy objektív jelentésű szó járulékos komponensként működik, a fő névadó elem pedig a tárgy minőségét meghatározó szó: lorosai, kara kesek, ala karga, kuk bure, Sheshkolak, Keltekoirok stb.
A köznevek között gyakran használják a következő alakokat: yyyr-felen, er-lyu, uyyn-kelke, mal-tyuar, kosh-kort, kaiby-khasret.
A mesékben a "felen" szót széles körben használják. Különféle névalakokat helyettesít a mesékben: élő és élettelen főneveket (felene yeshegen, felen-tegen alyp kait), valamint számneveket (felense yylda, felense kende), valamint mellékneveket (felen batshany, felen yarlyka).
A számok használata a szám mágikus funkciójához kapcsolódik a baskír mesékben. Így szokták használni a hármast. Egy esemény háromszori megismétlése felgyorsítja annak lefolyását. A "hét" szám mitológiai képekkel és a világ szerkezetével (hét éggömb, hét alvilági emelet, hét hegy), mitológiai képek cselekvéseinek időbeli jellemzőivel (hét hónap, hét nap) kötődik. A kombinációkat hagyományosnak tekintik a baskír mesékben: „et ka ter arty”, „et yul saty”, „kukten, etense katy”.
A tündérmesékben vannak olyan verbális formulák, amelyek lexikális, stilisztikai és szintaktikai struktúrájukban nyomot hagynak. Az ilyen formulák közé tartoznak az igék ismétlései, amelyek a cselekvés hosszának jelzésére szolgálnak: Baralar bylar, baralar, ken baralar, ten baralar, azna baralar, ai baralar („Aldar menen shaitan”).
A baskír népmeséket orosz helytörténészek tanulmányozták - V. N. Tatiscsev, P. I. Rychkov, P. S. Pallas, I. I. Lepekhin, V. I. Dal, M. V. stb.
V. V. Radlov, N. I. Berezin, P. M. Melioransky, A. A. Potebnya, N. K. Dmitriev, V. Ya. Propp tudósok („A mese történelmi gyökerei”) tanulmányozták a baskír folklór nyelvét, jellemzőit.
A baskír tudósok közül A. M. Szulejimanov és G. R. Khusainov „mesés” problémákkal foglalkozott. A nyelv jellemzői - J. G. Kiekbaev és Zainullin M. V. .
http://www.vatandash.ru/index.php?article=1714 Archiválva : 2014. április 13. a Wayback Machine -nél
http://www.vatandash.ru/index.php?article=334 Archiválva : 2014. október 21. a Wayback Machine -nél
| baskírok | |
|---|---|
| kultúra | |
| áttelepítés | |
| baskír nyelv | |
| Vegyes | |