Az Aacheni Charta ( lat. Institutio canonicorum Aquisgranensis , IC ) a Karoling Birodalom kanonokai számára az aacheni katedrálisban 816 -ban elfogadott magatartási szabályok összessége . Az aacheni rítusban a korábbi metski Hrodegang rítus gondolatait fejlesztették ki . Szent Ágoston uralmával együtt az egyik első dokumentumnak tartják, amely szabályozza a kanonok életét . Az aacheni rítus része lett egy kiterjedt egyházi reformprogramnak, amelyet Jámbor Lajos császár uralkodásának korai szakaszában végeztek .
A 8. század közepétől felerősödött a mozgalom Szent Benedek oklevelének ("Regula Benedicti", RB ), mint a Karoling állam kolostorainak egyetlen szabályrendszerének elismerésére. Azonban sem a Szent Bonifác vezette zsinatokon hozott döntések , sem a 789-es Nagy Károly törvénye , amely megerősítette az alapokmány alkalmazhatóságát, sem a Reichstag 802-es határozata nem változtathatott a helyzeten a kolostorok kikerülésével. a bencés charta végrehajtása [1] . 813-ban a reformot öt helyi tanács tárgyalta – Mainzban , Reimsben , Toursban , Chalonsban és Arles -ban . A toursi és mainzi tanácsok elrendelték, hogy a birodalom összes kolostorának Benedek uralmát kell követnie, a reimsi zsinat pedig még arra is kötelezte az apátokat, hogy ismerkedjenek meg szövegükkel. Ugyanakkor világossá vált, hogy a bencés regulát nem mindenhol fogadják el, és sok ősi kolostornak megvannak a maga hagyományai. A fő problematikus kérdés a szerzetesek személyes tulajdonának sorsa volt, és számos tiszteletreméltó kolostor ( Saint-Denis , Saint Maur , Stavelot-Malmedy ) inkább az ordo canonicorumba költözött , ami ezt lehetővé tette. Más kolostorok nem álltak készen az oklevél egyesítésére, és ragaszkodtak a vegyes oklevélhez ( regula mixta ) [2] [3] . Az ezzel ellentétes irányzat a Septimániából kezdett terjedni , ahol a Benedek nevet felvevő gót Vitz elkezdte propagálni a statútum ( una regula ) és a szokás ( una consuetudo ) egységének elvét . Jámbor Lajos Benedek tevékenységét támogatva felhatalmazást adott Kornelimunster apátnak , hogy megreformálja a királyságrészéhez tartozó kolostorokat [4] . A Benedek által megreformált kolostorok kiterjedt listája a 9. század közepén található Notitia de servitio monasteriorum [5] forrásban található .
Az "Institutio canonicorum"-ot 816-ban fogadták el az aacheni katedrálisban , felváltva a VIII. század közepén létrehozott Hrodegang oklevelet ("Regula Canonicorum", RC ) [6] . Az aacheni rítus nem idézi közvetlenül elődjét, hanem Szent Benedek rítusából is merít [7] . Az oklevél szerzője nem ismert, egyes kutatók Ademar Shabansky krónikájának nem túl pontos megállapítása alapján azt sugallják, hogy Metsky Amalary püspöke volt [8] . Szintén találgatások születtek Saint-Vandril Anseguis bencés szerzetes szerzőségéről [9] . Az Aacheni Charta sokkal nagyobb, mint az RC , és 145 fejezetből áll. A dokumentum egy prológussal kezdődik, amely leírja az új szabályzat kidolgozásának céljait. Mivel a szerzõk arról írnak, hogy a papság közösségi életéhez nincs egységes útmutató, feltételezhetõ, hogy nem ismerték az RC -t . A prológus arról is szól, hogy a császár hozzáférést biztosított a zsinat résztvevőinek könyvtárához, hogy tanulmányozhassák az egyházatyák műveit , majd a munka végeztével megismerkedett az eredménnyel és jóváhagyta azt [10] . A kanonokok statútumának elfogadása egy kiterjedt egyházi és szerzetesi reformprogram része volt, amelyet a későbbi aacheni zsinatok is folytattak. A következő, 817-ben megtartott általános kézikönyv a „ Capitulare Monasticum ” és a „ Capitulare Ecclesiasticum ” szerzetesek számára készült a nem rendes papság számára [11] .
Az első 38 fejezet a papság viselkedésével foglalkozó patrisztikai irodalomból tartalmaz kivonatokat . A császári könyvtárhoz való hozzáférés ellenére az idézett szerzők száma nem nagy. Sevillai Isidore műveiből a „Libri Sententiarum” és a „De Ecclesiasticis Officiis” szerepel, Stridon Jeromostól – a Tituszhoz írt levél kommentárja és levelei, Ágoston , Nagy Gergely prédikációi Taio spanyol püspök előadásában. és Julian Pomerius „De vita contemplativa” című alkotása, amelyet Aquitaine Prospernek tulajdonítanak . Isidore szerint a beavatás nyolc fokozata adott: kapuőr , olvasó , ördögűző , akolitus , aldiakónus , pap és püspök (1-8. fejezet). Jeromos (10-11. fej.), Ágoston (12. fej.) és Gergely (13-14. fej.) a püspökválasztásról és életmódról szól, majd 10 fejezet következik a probst feladatairól . A 26–38. fejezet a püspökök lehetséges visszaéléseivel foglalkozik [12] .
A második rész az egyházi zsinatok határozataiból (39-91. fejezet) és a pápai rendeletekből (92-93. fejezet) áll. A zsinatok 325. Nicaeával kezdődő kánonjai a jelek szerint abból a Dionysio-Hadriana gyűjteményből származnak, amelyet Nagy Károly kapott I. Adrián pápától 774-ben . Az IC olyan kánonokat tartalmaz, amelyek megtiltják a klerikusoknak a bordélylátogatást (60., 90. fejezet), az ünnepek megtartását a templomban (59., 80. fejezet), valamint megtiltják a püspökök házainak kifosztását haláluk után (88. fejezet) [13] [8 ] . A 94-98. fejezetekben Jeromos levelei alapján kifejtik a klérus és a szerzetesek közötti különbségeket. Valójában a különbség abból adódik, hogy az előbbi birtokolhat vagyont, és nem közösségben él. Két Isidore-ra épülő fejezet értelmezi a kérdést általánosabban, majd több Gergely-féle fejezet (102-105. fejezet) foglalkozik a lelkipásztori feladatokkal. A klerikusok szegénységét ál-Prosper szövegei igazolják (106-111. fej.) - a klerikus nem köteles a tulajdonról lemondani, de birtokában nem kaphat támogatást az egyháztól. Ugyanezt az elképzelést erősítik meg Ágoston prédikációi a hippói papok szokásairól , akik lemondtak a tulajdonról a püspök javára (112-113. fejezet). Valószínűleg ez a kiegészítés csak a szerzetesekre vonatkozott [14] .
A bevezető fejezetek után maga az alapszabály kezdődik, de a modern kiadásokban a fejezetek számozása folyamatos. 32 fejezetből áll, és egy hosszú bevezetővel kezdődik, amely szinte teljes egészében az Újszövetségből vett idézetekből áll , tisztázza a szerzetesek és a laikusok közötti különbségeket (114. fejezet). A következő fejezet a szerzetesek és a kanonokok közötti főbb különbségeket ismerteti. A 116. fejezet hangsúlyozza az egyházi vagyon gondos elszámolásának fontosságát, amelyből a papságot és a szegényeket támogatják. A következő részek a kolostor ( kolostor ) elrendezésével (117. fejezet) és lakóinak kiválasztásával (118-119. fej.) adnak útmutatást – ne legyen túl sok. A szerző óva int a kizárólag nem szabad egyházi parasztokból ( familia ) való toborzástól, és javasolja a nemesek fogadását is, hogy az egyházi fegyelemnek való alávetést ne csak a büntetéstől való félelem okozza [15] [16] . A 120. fejezet megismétli Hrodegang chartájának előírásait a jövedelem és a tulajdon elidegenítéséről ( RC , 31-32. ch.) [15] . Lényegesen eltérőek az élelmiszerek elosztásának szabályai. Míg Chrodegangban ( RC , 22-23. fej.) a kiadott étel és ital mennyisége a szolgálati időtől függ, az aacheni rítus szerzői mindenkinek egyenlő mennyiséget írtak elő, a helység gazdagságától függően eltérő mennyiségben (121. fejezet). . A 122. fejezet, amely valószínűleg a császár hatására íródott, minden kanononként napi öt korsó bort ír elő, amelyet borhiány esetén sörrel lehet hígítani. A fejezet a különböző városokra és tartományokra vonatkozó mértékegység-átváltási táblázatot is tartalmaz. A 11. századi gregorián reform során a statútumnak ezt a kitételét érte a legnagyobb kritika [17] . Nem kevésbé fontos a kanonokok lelki vezetése, amelyet a káptalan napi összejövetelei, a közös kollégiumok és refektóriumok segítsenek elő (123. fejezet). Két fejezet (124-125. fejezet) a ruházattal foglalkozik, de részletes utasítások és egységességi követelmények nélkül. A kanonokoknak saját ruhájukról kell gondoskodniuk, ugyanakkor nem ajánlott a divatot követni vagy a szerzetesek megjelenését utánozni [17] . Az órák liturgiájáról szóló öt fejezet (126-130. fej.) szó szerint Sevillai Izidor De ecclesiasticis officiis című művéből származik (II. könyv, 19-23. fejezet) [17] . A következő két eredeti fejezet részletezi a fegyelmi szabályokat a hivatalok alatt, a 133. fejezet pedig a szavalóknak és a kántálóknak szól. Két 134. és 135. fejezet, a Máté. 18:13-17 elveket, foglalkozzon részletesen a büntetés kérdésével. A lehetséges hatásintézkedések a kenyér és víz böjtje, a közösségi életből való kizárás, a testi fenyítés, ha az életkor megengedi, a bebörtönzés és a közösségből való kizárás, ami általában megfelel Chrodegang szabályainak ( RC , 12-19. fejezet). A kollégiumról szóló 136. fejezet azt utasítja, hogy a fiúkat a felnőttektől elkülönítve helyezzék el, ami az RC-szabály ellentéte. A hosszú, 137. fejezet a kóristák feladatait írja le [18] .
Számos fejezetet szentelnek a kanonoki tisztviselőknek ( praelati ), kezdve a vénekkel. Benedek oklevelének megfelelően a hitközség vezetőségének, legalább a dékánnak és a priornak a megválasztását maguk a kanonokok bízzák meg. A probst ( praepositus ) hivatalát úgy határozzák meg, hogy csak mellékes jogkörrel rendelkezik (139. fejezet), amit igazolni látszik a Benedek alapszabályában e hivatallal szembeni szkepticizmus ( RB , 65. fejezet). A pince , mint a cselédek feje feladatainak értelmezése az aacheni regulában közelebb áll a bencésekhez (140. fejezet) [18] . A 141. fejezet az idegenek befogadásának és a szegények megsegítésének felelősségéről szól – ezek az intézmények nem a kolostor részei, de a kanonokoknak rendszeresen figyelniük kell rájuk. Az ápolásról szóló 142. fejezetben mellékesen megemlítik, hogy a kanonokok külön helyiségekben is részesülhetnek ellátásban, amit Hrodegang oklevele nem engedett meg, mindenki más számára gyengélkedőt lehetett felszerelni . A kapuőrökről (143-144. fejezet) és a kolostor megőrzéséről szóló két fejezet megerősíti a nők közösség területére való beengedésének megengedhetetlenségét, de lehetővé teszi, hogy a laikusok beléphessenek például szolgákba és szakácsokba, ellentétben a kolostor alapító okiratával. Hrodegang ( RC , 3. fejezet). Az utolsó fejezet a dokumentum főbb rendelkezéseit foglalja össze [19] .
Az Aacheni Charta teljes szövege tartalmazta a császár magyarázó üzenetét is a birodalom érsekeinek, akik nem voltak jelen az aacheni katedrálisban . Két hasonló levelet őriztek meg - a bordeaux-i Sicariusnak és a salzburgi Arnónak , amelyek kissé különböznek egymástól. A császár elmagyarázza, hogy az oklevél szövegével küldte el kisasszonyait , hogy az érsekek tartsanak zsinatot érsekségükben, amelyen felolvassák és elmagyarázzák az oklevelet. Minden püspöknek és probstnak másolatot kellett küldeni, amiről a császári követnek kellett megbizonyosodnia [9] . Hubert Mordeck német történész számításai szerint a Chartából 136 kézirat maradt fenn, ebből 71 teljes. A szabály elterjedt használatáról nagyszámú kézirat tanúskodik, amelyek közül 25 a 9. századból származik. Másrészt az új statútum elfogadása nem egységesen ment végbe a birodalomban, és amint azt Rudolf Schiffer kimutatta , a Rajnától keletre csak a 11. század elején kezdték szisztematikusan alkalmazni. [20] [21] . Éppen ellenkezőleg, a rítus jól ismert volt nyugaton, és Laoni Márton kommentálta annak bizonyos fejezeteit a 9. században . A dokumentum nyugat-franciaországi alkalmazását a gyakorlatból fakadó módosulások kísérték, különösen a dékán sajátos szerephez jutott a kanonokok közösségének irányításában, és a probst hivatala vagy teljesen használaton kívül volt, vagy jelentősen elvesztette értelmét [20] .
A Charta a modern időkben többször is megjelent , kritikai kiadását Albert Werminghoff német történész készítette ("Die Beschlüsse des Aachener Concils in Jahre 816", 1901-1902 és "Concilia Aevi Karolini", 1906-1908) a Monumenta Germaniae Historica projekt részeként [22] .