Rendes kanonokok ( lat. canonici reguläres ) – eredetileg szerzetesi kanonokközösségek , majd a gregorián reformok után a Szent Ágoston oklevelét átvevő szerzetesi gyülekezetek és rendek is . A Szent Ágoston kanonok reguláris neve a Confederation of Canons Regular-t alkotó gyülekezetek közönséges neve.
Az 1059-es év a Canons Regular mozgalom kezdetének hivatalos dátuma. Az egyházmegyei papság eddig kánonilag el nem ismert egyesületei Szent Ágoston uralma alapján kezdték formálni lelki életüket. 1105-ben katolikus papok egy csoportja plébániát nyitott a Lateránban , amely körül kezdett kialakulni a lateráni kanonok szerzetesi gyülekezetének első közössége. Peter Damiani († 1072), Ivo of Chartres († 1115) és Gerhoch of Reichersberg († 1169) jelentős szerepet játszott az aktualizált aacheni rítus alkalmazásának gyakorlatának kialakulásában . A templomokban, kápolnákban, kolostorokban Szent Ágoston uralma alapján működő reguláris kanonok közösségek szerveződtek, ami a szerzetesi közösség különféle szerveződési formáinak kialakulásához vezetett. A jövőben az alkotmányközösség alapján a kánonok csoportjai rendszeresen gyülekezetekben egyesülnek. Az 1215-ös IV. Lateráni Zsinat alkalmával a kanonokok – a bencésekhez hasonlóan – háromévente regionális káptalant tartottak, de ez a gyakorlat nem honosodott meg. 1339-ben XII. Benedek pápa "Ad decorem Ecclesiae" bullája rendezett különféle fegyelmi kérdéseket . 1544-ben IV. Pius pápa a lateráni közösséget példaként ismerte el az egyházmegyei papok más csoportjai számára. Ettől az évtől kezdve megkezdődött a fokozatos egyesülés az egyházmegyei papok független egyesületeinek egységes struktúrájába, amely „Szent Ágoston reguláris kanonok kongregációjaként” vált ismertté. Az egyházmegyei papi közösségek egy része, akik nem csatlakoztak ehhez a gyülekezethez, végül új gyülekezetek és rendek (például a norbertinusok , a Szent Sír Rend ) létrejöttének alapja lett.
Egyes országokban rendes kanonok tartományokat szerveztek. 1959. május 25-én XXIII. János pápa „ Caritas Unitas ” apostoli levelével megalakult a Kanonokok Szövetsége, amely a magukat kanonokoknak nevező papok különféle csoportjait egyesítette.
Az apostoli időkben és a Nagy Konstantin előtti időszakban a papok közösségi életének tényeinek írásos forrásokban való megerősítése rendkívül kevés. Az egyértelmű bizonyítékok a 4. század második felére nyúlnak vissza , és Eusebius Vercelli és Augustinus hippói püspökök egyházmegyéinek papjainak szerzetesi életéhez kötődnek . Azt állították, hogy a kolostori szegénységben közösségi életformát választottak maguknak, de anélkül, hogy az aszkézis beleavatkozna a lelkipásztori tevékenységbe . A papi közösségek intézményének alakulásáról további információk meglehetősen szűkösek. A merovingok államában és a vizigót királyságban a VI-VII. között tartott zsinatok kánonjai a papok életének tulajdoni és szervezeti kérdéseivel foglalkoznak . A székesegyházaknál létrejött kanonok közösségek képviselői , akik részt vettek a püspökök által végzett istentiszteleteken , jelentős szerepet játszottak városaik vallási életében. És fájdalmukban. Jutalomként a székesegyházi káptalan tagjai anyagi javadalmazást kezdtek kapni, kezdetben csak azok részesültek, akik nem rendelkeztek saját vagyonnal, vagy vagyonukat az egyháznak adományozták. A katedrálisok kánonjai, Szent Ágoston uralkodása és az Apostolok Cselekedeteiből származó számos hely mellett a kanonokokat életükben Julian Pomerius (megh. 500 körül), arelati császár munkáiból származó utasítások is irányították. (megh. 541) és Sevillai Izidor (megh. 641). A papok közös életéről is szűkösek a történelmi adatok. Tours-i Gergely krónikájában számos utalás található , aki különösen azt meséli el, hogyan vezette be Baudinus püspök (megh. 552) a közös étkezést ( mansa canonicorum ) [1] . Mivel mindig is szoros kapcsolat volt a papok és a szerzetesi körök között, Szent Benedek uralmát is alkalmazták .
A különböző városokban, különböző mértékben létrejött papi közösségek a közös cölibátus eszméit követték [2] . Fokozatosan a papok erkölcse és fegyelme hanyatlásnak indult, amelynek leküzdésére a középkorban számos oklevél született . Hrodegang szabályai az ingatlanok elhagyását javasolták az egyház javára, és a böjtök betartását csaknem olyan szigorúan követelték meg, mint ahogy az a szerzeteseknél megszokott [3] . A 816-os aacheni charta kevésbé volt szigorú, és megengedte a személyes tulajdont. A kedvezményezettek rendszerének kialakulása és az, hogy a prebend káptalani tagjai megkapták a káptalanok erkölcsi szintjét, a kánonok erkölcsi állapotának hanyatlásához vezetett, és az egyházban a lelki megújulás mozgalmát indította el [4] .
A papok élőközösségeivel kapcsolatos terminológia fokozatosan fejlődött. Kánonok ( canonicus , pl. canonici ) azok voltak, akik a kánonok , vagyis a zsinatok vagy a pápa által hozott döntések szerint élnek. A papságra vonatkozó szabályok bevezetése után az azokat követő papok clerici canonici , clerici regulares vagy clerici canonici regulares néven váltak ismertté . Azokat a szerzeteseket, akik szintén követték a szertartásokat, továbbra is monachinak nevezték . Azokat, akik továbbra is követték az eredeti aacheni rítust, világi kanonoknak , a szerzetesi szegénységi fogadalmat tevőket pedig rendes kanonoknak nevezték [5] [6] .
A középkori spiritualitás történészei egyetértenek abban, hogy 1050 és 1215 között alapvető változás ment végbe Nyugat-Európában a keresztény élet alapgondolatainak megértésében. Az egyház szekularizációja ellen tiltakozó reformátorok meg voltak győződve arról, hogy Krisztus azt akarja, hogy követői ne csak őt szolgálják, és ne kövessenek el gonosz cselekedeteket, hanem aktívan szeressék felebarátaikat és törődjenek velük. A kutatók az ilyen eszmék terjedését a 12. századi prédikátorok , Vitalius of Savigny , Xanten Norbert , Peter Waldo és Assisi Ferenc [7] tevékenységének tulajdonítják . Az első reguláris kanonokok indítékait közösségeik alapító okirata tartalmazza. Az Avignon melletti Saint-Ruf apátság alapítói 1039-ben azt állították, hogy a püspökök feladataikról megfeledkezve, inkább világi, mint lelki előnyökért keresik pozíciójukat. Nem volt ritka, hogy a kanonokok elhagyatott kolostorokban telepedtek le, mint például Franciaországban az egyik első rendes kanonokház esetében , amelyet Párizsban alapítottak Saint-Martin-des-Champs apátságként 1060 körül a helyszínen. a „zsarnoki őrület által lerombolt” templomé. Több ilyen közösséget alapított az 1060-as években Libert , Cambrai püspöke , Gervais de Bellême , Reims érseke és Anna Jaroszlavna királynő . Később is folytatódott az a tendencia, hogy az elhagyott vagy rosszul kezelt ingatlanokat átadják a kanonokoknak. Sok kanonokközösség, kiábrándult az aacheni szabály szerint szükségtelenül „szétszórt és szabad életből” , engedélyt kért az egyházi hatóságoktól, hogy áttérhessenek Szentpétervárra .
A Canons Regular mozgalom intézményesítését az 1059 -es lateráni zsinaton kezdeményezték. A kanonokok életmódjának kérdését Hildebrand bíboros (a leendő VII. Gergely pápa ) vetette fel, felháborodva, hogy néhány általa ismert, az óegyház előírásai szerint élni vágyó papság eltért az igaz élettől. az Aacheni Charta egyes különleges rendelkezései ( peculiaritas ). A bíboros kezdeményezésére és II. Miklós pápa támogatásával a Charta számos ellentmondásos fejezetét megvizsgálták és elítélték. Ezeket olyan szakaszoknak ismerték el, amelyek lehetővé teszik a papok személyes vagyonának megőrzését, valamint a papok élelmiszer-kiosztásának normáit - négy font kenyér és hat mérő bor, amelyek nem felelnek meg a keresztény mértékletesség elveinek. A statútum általános tekintélyét is alávetette, hiszen megalkotásának kezdeményezője Jámbor Lajos király volt , egyházi szempontból hétköznapi laikus. Közvetlenül az 1059-es zsinat során nem fogadtak el új vezetést, és az aacheni chartát sem törölték. A Vigilantia universalis enciklikában a pápa csak azt erősítette meg, hogy a klerikusoknak közös életet kell élniük az étkezés, az alvás és az egyházaik tulajdonának birtoklása tekintetében. A személyes javak birtoklását nem tiltották, de ajánlást adtak az apostoli élet mintáinak való nagyobb összhangra ( vita apostolica ) [9] [10] . A zsinati határozat azonban tartalmazta az „apostoli élet” vezetése érdekében új egyesületek alapításának engedélyezését. Ezt a döntést az 1063-as lateráni zsinat és az azt követő pápák határozatai is megerősítették [11] [12] .
Hildebrand elképzeléseit egy másik jól ismert reformátor, Piotr Damiani is támogatta a Fonte Avellana kolostorból . A cölibátus és az egyház függetlenségének híve lévén , több értekezést írt a tulajdont megtartó kanonokok ellen. De communi vita canonicorum (1051) című értekezésében, amelyet a Fano-székesegyház kanonokainak címzett , Damiadi azzal érvelt, hogy a tulajdon megőrzése összeegyeztethetetlen a papi címmel, aki természeténél fogva lemondott a világról. A szerzetes szerint nem létezhet kanonok, aki nem az oklevél szerint él, és lehetetlen a vagyon birtokában apostoli élet. Damiani „Contra clericos regulares proprietarios” című, 1065–1066-ban írt értekezése folytatja a polémiát azokkal a kánonokkal, akik a Szentírásban találják a tulajdon birtoklásának igazolását, utalva Ágoston „De moribus clericorum” prédikációjára, Stridon Jeromos és munkáira. Aquitánia virágzása . Amint J. Dickinson megjegyzi, Ágoston még nem vitathatatlan tekintély Damiani számára a reguláris kanonokok kérdésében, és nem tesz említést a hippói püspök nevét viselő statútumról [13] .
Formai különbségek voltak a rendes kanonok és a szerzetes között: az előbbiek Szent Ágoston , az utóbbiak Szent Benedek uralmát követték , előbbiek papok voltak, utóbbiak nem. Ugyanakkor életstílusban és szellemiségben jelentős hasonlóságok mutatkoztak a két csoport között, a kánonok külön csoportjai gyakorolhatták az aszkézist , és a szerzetesek egy része prédikációt tartott. A két szellemi út között a középkorban sem volt egyértelmű különbség, aminek következtében a 11. század közepén aktív vita bontakozott ki a papság és a szerzetesség érdemeiről [14] .
A 20. század közepéig a reguláris kanonok, vagyis a bizonyos szabályok szerint együtt élő papság ritkán vált tudományos érdeklődés tárgyává. A papi szálló keletkezésének és elterjedésének magyarázatára többféle történettudományi megközelítés létezik . A főként ágostoni szerzők által kidolgozott fő narratíva szerint az együttélés és a tulajdon megosztásának hagyománya már a korai kereszténységben is létezett, fokozatosan fejlődött ki, és VII. Gergely pápa reformjai során végleg racionalizálódott [15] . A kanonikus mozgalom teoretikusai azzal igazolták ősiségét, hogy még Augustinusnál is régebbi eredetét , az apostolok idejéig vezették vissza , bizonyítékot találva a papok közösségi életére „ Cselekedeteikben ”, sőt, mint Lethbert of Saint-Ruf , visszavezetve a lévitákig . Havelberg Anselm 1118-ban a reguláris kánonból szerzetessé való átmenetről írt, mint "leszármazásról", Reichersbergi Arno pedig azzal érvelt, hogy a kanonokok "mérsékeltségük" miatt jobbak a szerzeteseknél. A szerzetesekkel folytatott vitában a kanonokok elnyomónak és a kereszténység hirdetését akadályozónak nevezték az életet a kolostorokban [16] . A későbbi szerzők közül ilyen nézeteket vallott Eusebius Amort , a szabályos és világi kánonokról szóló első tanulmány szerzője ("Vetus disciplina canonicorum regularium et saecularium", 1747) [17] [15] .
A szerzetesi ( bencés ) történelmi hagyományhoz tartozó történészek ( D. Knowles , J. Sigwart ) nem ismerik el az ókeresztény papságot, hogy szigorúan kövesse a szerzetesi közösség elveit, és hisznek Chrodegang püspök szabályaiban. Metz („ Regula Canonicorum ”, kb. 755), mint az első kísérlet szisztematikus bevezetésükre [18] . A középkori szerzetesteológusok ( Hugues of Rouen , Rupert of Deutz , Peter Damiani ) úgy vélték, hogy a szerzetesek életük szentsége miatt a legjobb prédikátorok [19] . A gregorián reformokat a bencés történészek újításnak tekintik. Némelyikük még tovább megy, és megkérdőjelezi Szent Ágoston uralmának hitelességét [18] . A harmadik, általában világi és nem katolikus szerzők által vallott értelmezés szerint a papok a korai időktől fogva otthonukban éltek gyermekekkel és feleségekkel. Ennek megfelelően már a Chrodegang szabályai is újításnak számítottak, és megsértették a papság korábbi szabadságjogait. Azt a tényt, hogy a "közös élet" idegen Angliától és római találmány , Malmesbury Vilmos írta meg a 12. században . Valójában általánosan elfogadott, hogy a reformok előtt a papság nem ismerte a cölibátust [18] .
A rendszeres kánonok tanulmányozásának modern szakasza Charles Dereine 1940-1950-es évekbeli munkáira nyúlik vissza , ezt követően kezdett intenzív fejlődésnek indulni a "kánonok szellemiségének" tanulmányozása. A következő évtizedben az ökumenikus mozgalom fejlődésével csökkent az érdeklődés a spiritualitás megnyilvánulásai iránt az egyes vallási mozgalmakon belül [20] .