Ardigo, Roberto

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2017. április 25-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 16 szerkesztést igényelnek .
Roberto Ardigo
Roberto Ardigo
Születési dátum 1828. január 28( 1828-01-28 )
Születési hely Casteldidone , Cremona , Lombardo-Velencei Királyság
Halál dátuma 1920. szeptember 15. (92 évesen)( 1920-09-15 )
A halál helye Mantova , Lombardia , Olasz Királyság
Ország  Lombardo-Velencei Királyság Olasz Királyság
 
A művek nyelve(i). olasz
Irány pozitivizmus
Fő érdeklődési körök filozófia , pszichológia , pedagógia , szociológia
Befolyásolók Bruno , Pomponazzi , Comte Spencer , Lombroso
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Roberto Ardigo ( olaszul:  Roberto Ardigò ; Casteldidone , 1828. január 28.  – Mantua , 1920. szeptember 15. ) olasz pozitivista filozófus és pszichológus .

Életrajz

1828. január 28- án született Casteldidonban .

Kezdetben a mantovai katolikus egyház kanonokja volt , de filozófiai kutatásai hatására megtagadta a méltóságot. [1] Ekkor súlyos ideológiai válságon átesett, pozitivisták, evolucionisták és ateisták pozíciójába került, és ennek következtében kiközösítették. 1881-től 1909-ig a padovai egyetem professzora volt .

Ardigò Casteldidone-ban született, a mai Cremona tartományban, Lombardiában, és papi képzésben részesült. 1871-ben lemondott az egyházról, miután 1869-ben elhagyta a teológiát és a hitet. 1881-ben nevezték ki a Páduai Egyetem teológia professzorává, abban az időben, amikor filozófiai körökben az idealizmusra reagáltak.

92 éves korában öngyilkos lett Mantovában , 1920. szeptember 15-én .

Tanítások

Ardigo filozófiai nézeteinek alakulását nemcsak a pozitivisták (különösen Herbert Spencer ), hanem a reneszánsz természetfilozófia képviselői is befolyásolták , mint Giordano Bruno és Pietro Pomponazzi , akiknél felismerte a pozitív módszer kidolgozásában játszott alapvető szerepet. . [egy]

Ardigo – Anglia és Franciaország pozitivistáival ellentétben – nem tagadta a filozófia tudományként való önálló jelentőségét. Az olasz gondolkodó nézeteiben egyaránt voltak szubjektív-idealista és mechanisztikus irányzatok, az utóbbiak domináltak. [2] Ardigo szerint a filozófia két részre oszlik: 1) a speciális tudományok filozófiája , amely magában foglalja a pszichológiát (beleértve a logikát , a tudáselméletet és az esztétikát ), valamint a szociológiát ( etika , ízléstudomány és közgazdaságtan ); 2) az általános tudomány filozófiája vagy peratológia ( más görög πέρᾰς  - peras, „határ, határ”) filozófiája. Ardigo szerint a peratológia feladata a tudományos ismeretek legáltalánosabb eredményeinek szintetizálása . [egy]

A világ Ardigo szerint a "természetes képződmények" végtelen sorozata, amelyek a "megkülönböztethetetlen" és a "megkülönböztet" révén keletkeznek. A világ és a mozgás felépítésében minden mechanikusan meghatározott. Az ember, a társadalom és az egyén gondolata – mindez beletartozik a kozmosz harmonikus rendszerébe , ennek alapján kötötték össze Ardigo érdeklődését az etika , a pszichológia és a pedagógia problémái iránt . [2]

Felismerve Spencer tekintélyét, Ardigo bírálta őt a megismerhetetlen gondolata miatt, azzal érvelve, hogy ez az ötlet nem a pozitivizmus szellemében való. Ardigo ezt elemezve megjegyzi, hogy a „megismerhetetlen” fogalmát empirikus tudásunk azon rendjéből vontuk ki, amelyet a képzelet képvisel a végtelenségig terjedőben, ami felveti a kérdést, hogy szükség van-e az ellenkező álláspontra, ha a kapott adatok. az érzékszerveken keresztül a tapasztalati adatok a megismerhetőség mellett szólnak. A megismerhetetlenség a jelen és a jövő kapcsolata , amelyet tudásunk alapoz meg. Illetve, ha feltételezzük, hogy a rész megismerését a tapasztalat végzi, akkor az egész megismerését is így kell végrehajtani, még akkor is, ha egy adott időpillanatban ez az egész elérhetetlen a megismerés számára, és soha nem is lesz elérhető. . Más szóval, a valóság összessége végtelenül elérhetetlen lehet a gondolkodás és a technikai haladás számára, de ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy ez a tény megváltoztatja a valóság természetét, amely empirikusan mindenesetre elvileg hozzáférhető a tudás számára . Ebből Ardigo arra a következtetésre jut, hogy a megismerhetetlen, amiről Spencer beszél, egyszerűen még nem ismert, és a gondolkodásnak erőfeszítéseket kell tennie annak fokozatos elemzésére és „megkülönböztetésére”. [egy]

Elképzelései szerint, később a pozitív pszichológiához közel álló akaratjelenség egy az érzés impulzivitásával, amely egy holisztikus mentális adottság valóságaként értendő. Az érzet állandósága lehetővé teszi a tudat folytonosságát általában. Az egyén kapcsolata környezetével és az érzet időtartama lehetővé teszi, hogy egyetlen érzetet és reprezentációt alakítsanak át - egy létezési formát az egyén lelkében a külső környezetből. A környezet segítségével fokozatosan fejlődik az akarat a reprezentációhoz és az érzékeléshez, mint az interakció önálló szintjéhez [3] .

Ardigo a szabadságot impulzív-gátló rendszerek fegyelmezett tömbjének tartotta, amelyek a szokások kialakulásának mechanizmusának hátterében állnak . Ebből lehetetlen magatartást követelni az embertől, kivéve azt, amit természetes okok hatására és hajlam miatt már sikerült kialakítania [3] .

Tagadta a vallás pszichológiai gyökereit , mivel Ardigo úgy vélte, hogy a biológiai alkalmazkodás mechanizmusa segít az embernek alkalmazkodni bármilyen körülményhez, és remény hiányában a jövőbeli életben megtalálni a boldogságot [3] .

Ardigo szerint az erkölcsnek társadalmi funkciót kell betöltenie. Az erkölcsi kötelesség viszont a jogi normával azonosnak tekinthető [3] .

A politikai filozófia területén a demokratikus eszmék fejlesztésével foglalkozott , és azt állította, hogy a pozitivisták erkölcse az altruizmus [3] .

Proceedings

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Nikitich, 2000 .
  2. ↑ 1 2 Filozófiai Enciklopédia, 1960-1970 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Ovsyannikova I. A., 2010 .

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák