Androginos

Az Androgynos  kifejezés a judaizmusban olyan személyekre vonatkozik, akiknek férfi és női szexuális jellemzői is vannak . A rabbinikus irodalom azokkal a jogi következményekkel foglalkozik, amelyek egy ilyen személy férfinak vagy nőnek minősítéséből erednek. A judaizmusban a nem központi szerepet játszik a jogi kötelezettségekben [1] [2] .

Biológiai alapok

Az emberben az ivar kialakulása a fenotípusos struktúrák kialakulásának folyamata a genotípusos fejlődés következtében a nemi mirigyek fejlődésétől függően termelődő hormonoknak való kitettség eredményeként . A nemi különbségek vagy szexuális differenciálódás kialakulása magában foglalja a nemi szervek és a belső nemi szervek, az emlőmirigyek és a testszőrzet fejlődését. Egyes esetekben olyan okok miatt, mint a veleszületett mellékvese-megnagyobbodás , az androgénekkel szembeni hiányos érzékenység , az ivarmirigy-diszgenezis stb., az emberi szexuális jellemzők olyan módon alakulhatnak ki, amely nem felel meg a férfi és női testre vonatkozó általános elképzeléseknek.

Különbség a tumtumtól

Az androgynos kifejezés kifejezetten olyan személyre vonatkozik, akinek külsőleg férfi és női nemi szerve is van. Van egy hasonló, bár különálló kategória, a tumtum ( héberül טומטום ‏‎, jelentése "rejtett"). Maimonides kifejti, hogy a tumtum olyan egyed, "amelyben sem a férfi, sem a női [genitália] nem különböztethető meg" [3] . Így ez az androgynos ellentéte, amelynek férfi és női nemi szervei is vannak. Fontos megjegyezni, hogy a zsidó hagyomány eltérően kezeli a tumtumokat és az androgynókat. Míg az androgünok identitását kétértelműnek ismerik el, a tumtumnak egy sajátos neme van, amely kívülről egyszerűen el van rejtve. A judaizmusban azonban a tumtum státuszát nagyjából ugyanúgy tárgyalták, mint az androgynok státuszát [4] .

Korai hivatkozások a zsidó irodalomban

Bár magában a Tanakhban sehol nem említik kifejezetten , az androgynok ötlete felmerül a Bereshita Rabbah -ban, a Genezis midrásában , amelyet valamikor i.sz. 300 és 500 között írtak. A kommentátor azt állítja, hogy Ádámot a világ teremtésének történetében Isten androgynosnak teremtette. Azt mondja, hogy később, amikor Évát a bordájából teremtették, Isten elválasztotta a nemeket, Ádámot férfinak, Évát pedig nőnek nevezte ki [5] . Bár vannak olyan kommentátorok, akik nem értenek egyet ezzel az értelmezéssel, a magyarázat a zsidó bibliaértelmezésben jól ismert és elismert elméletté vált. Például Rashi az egyik kiváló példa azoknak a kommentátoroknak, akik ezt a megközelítést alkalmazták [6] .

Talmudi diskurzus és elméleti osztályozás

Az androginók természete egy olyan téma, amelyet először a Misnában dolgoztak fel , ahol vita alakul ki egy személy férfinak vagy nőnek való besorolásáról. A Talmud ezt főleg két helyen tárgyalja: a Bikkurim traktátusban és az Ievamot traktátusban [7] [8] . A Bikkurim című értekezés egyik véleményében felhívják a figyelmet arra, hogy az androgünok tartalmaznak a férfi nem elemeit, a női elemeket, mindkettő elemeit, és egyik elemet sem [9] . A másikban az androginók külön nem, külön kategória [10] . Ievamot egy sokkal részletesebb elemzést végez, amely a Bikkurimban kifejtett nézetek fényében különböző megközelítéseket vesz figyelembe. Ezekben a megbeszélésekben négy elméleti kategória van, amelyekbe az androgünok sorolhatók:

• A személy neme ismeretlen. Lehetnek férfiak vagy nők, de valódi természetük kérdéses marad.
• Külön nem, külön kategória, teljesen elkülönülve a férfi és női nemtől.
• Férfiak és nők egyaránt, vagyis egyszerre léteznek mindkét nem képviselőjeként.
• Férfinak számítanak. Mivel férfi szexuális jellemzőkkel rendelkeznek, a férfi nemhez tartoznak.

A halachának vannak bizonyos micvái , amelyek a férfiak és a nők esetében eltérőek, ezért a nem a személyiség rendkívül fontos aspektusává válik.

Jogi besorolás

Az androgynok törvényes nemének meghatározásakor a posek kisebbsége teljes egészében férfinak minősíti őket. Következésképpen az androginóknak ugyanazokat a micvákat kell követniük, mint a férfiaknak [11] . A legtöbb Talmud- és posek-magyarázó azonban nem rendel fix nemet az androgünokhoz, hanem meghatározatlan identitásban hagyja őket [11] . Az ilyen személy meghatározatlan identitása miatt különböző esetekben más-más módon sorolható be, hol férfi, hol nő, hol férfi, mind nő, hol pedig egyáltalán nem. Az ilyen magatartás jogi következményei arra kényszerítik az embert, hogy a férfiakra és a nőkre vonatkozó szabályoknak megfelelően betartsa a zsidó törvényt [12] . E besorolás szerint azokban az esetekben, amikor a férfiak és a nők törvényei eltérőek, az androgünoknak be kell tartaniuk a szigorúbb változatot. Azok, akik az androgynokat férfinak és nőnek minősítik, egyetértenek ezzel az elvvel, bár a gyakorlat bizonyos esetekben eltérhet [10] .

Nemválasztó műtét

A judaizmusban jelenleg vita folyik arról, hogy egy közepes nemi szervvel rendelkező személy számára milyen megközelítés és cselekvések elfogadhatók. Moishe Sternbuch rabbi (1926-) azt írja, hogy egy ilyen nemi szervvel rendelkező személyt mindig meg kell műteni, hogy férfivá váljon. Az egyetlen kivétel e szabály alól, ha a személynek nyilvánvaló női nemi szervei vannak, amelyeknek további külső struktúrái is vannak.

Eliezer Waldenberg rabbi (1915–2006), a Tzitz Eliezer szerzője azt állítja, hogy a szex általában véve kizárólag a külső anatómiától függ. Így még akkor is, ha egy személynek az egyik nemhez tartozó belső szervei vagy kromoszómái vannak, de egy másik nemhez tartozó nemi szervei vannak, a nemét a külső anatómia alapján kell meghatározni. Abban az esetben, ha egy személynek férfi és női nemi szerve is van, az illetőt férfivá kell alakítani.

Waldenberg rabbi szerint, mivel a férfiaknak több parancsolatot kell teljesíteniük, mint a nőknek, a férfivá válás több micvát tesz lehetővé, mint ha nő lenne. Moishe Sternbuch rabbival ellentétben Waldenberg rabbi azt is megengedi, hogy egy olyan személy, aki műtét után (orvosi szkennelés/genetikai vizsgálat alapján) valóban nő legyen, műtéten esik át, hogy külsőleg nő legyen [2] .

Lásd még

• Hermafroditizmus

Jegyzetek

1. ↑ Talmud, Tractate Kiddushin 33b .
2. ↑ 1 2 Tumtum és Androgün \ Alfred Cohen rabbi . www.daat.ac.il. _ Letöltve: 2021. június 12. Az eredetiből archiválva : 2019. április 23. (határozatlan)
3. ↑ Maimonidész, Misneh Tóra, Hilchot Ishut 2:1 .
4. ↑ Talmud, Tractate Bechorot 42b .
5. ↑ 1Mózes Rabba 8:1 .
6. ↑ Rashi, Genesis 1:27, sv "זכר ונקבה ברא אותם" .
7. ↑ Misna, Traktát Bikkurim 4:1-5 .
8. ↑ Talmud, Traktát Jevamot 82a-84a .
9. ↑ Misna, Traktát Bikkurim 4:1 .
10. ↑ 1 2 Misna, Traktát Bikkurim 4:5 .
11. ↑ 1 2 Encyclopedia Talmudit, 2. kötet, sv "אנדרוגינוס" .
12. ↑ Maimonides, Mishneh Torah, Hilchot Avodat Kochavim, 12:4 .

Szótárak és enciklopédiák	Zsidó Brockhaus és Efron