Abraham ben David Posquières-ből

Abraham ben David Posquières-ből
fr.  Abraham ben David de Posquières
Vallás judaizmus
Születési dátum 1120
Születési hely
Halál dátuma 1198. november 27.( 1198-11-27 ) [1]
A halál helye
Ország
Gyermekek Vak Izsák
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Posquieres-i Ábrahám ben-Dávid , rövidítve Rabad III ( régi héber ראבד ; 1125 körül – 1198. november 27.) – a XII. századi francia rabbi - talmudista [2] , Rishonim - korszak . Kortárs Maimonidész [2] élesen bírálta a Misneh Tórát .

Vak Izsák apja , neoplatonista és híres zsidó misztikus gondolkodó.

Életrajz

Provence -ban született c. 1125, Lunelben tanult , ahol tanulmányai befejezése után egy ideig élt, és mély ügyvédként szerzett hírnevet; majd Montpellier -ben eltöltött idő után elfoglalta a nimesi rabbinikus iskola vezetőjének helyét . Ábrahám tevékenységének fő központja azonban Posquières városa volt (Posquières; ma Vover ), ahol 1165 körül meglátogatta Benjamin Tudelsky utazó , aki sokat mesél gazdagságáról és jótékonyságáról, építkezéseiről és karbantartásáról. saját költségén egy kiterjedt iskolaépület és sok diák . [2]

Annak érdekében, hogy pénzt kicsikarjon egy gazdag rabbitól, Posquiera Elzéar (Elzéar II de Posquières) bebörtönözte (1172), ahol Ábrahám meghalt volna, ha a zsidók barátja, Carcassonne vikomtja, II. Roger nem avatkozik be az ügybe . kiutasította Elzeart. A börtön elhagyása után Abraham ismét oktatási tevékenységet folytatott az általa vezetett iskolában, ahová minden oldalról sereglettek a diákok (köztük volt a később híres Narbonne-i Isaac Kogen (Ytzhaq Ha-Kohen de Narbonne), Abraham Lunelsky (Avraham HaYarhi), Meir Carcassonne (Meir de Carcassonne) és mások). Ábrahám aktív tanár volt, ugyanakkor termékeny író is volt. [2]

Ábrahám hajlott a miszticizmusra , és aszkéta életet élt, ami valószínűleg később kabbalistának tartotta . Gyakran beszélt a Szentlélekről vagy Illés prófétáról , aki feltárta előtte az Istenség titkait. A világi tudománynak azonban nem volt ellensége, írásaiból jól látszik, hogy zsidó filozófiával foglalkozott, sőt néhol idéz is néhány filozófiai írást. [2]

Proceedings

Amellett, hogy több száz tudományos kérdésre válaszolt (részben a „Temim Deim”, „Orchot Chajim” és „Schibbole ha-Leket”) gyűjteményekben, kommentárt hagyott az egész babiloni Talmudhoz (több értekezést is nyomtattak), a „ Sifra " (nyomtatott 1862-ben) és a rabbinikus jogtudomány különféle összefoglalói. Ábrahám kritikai megjegyzéseit az akkori kor legnépszerűbb rabbinikus kódexeivel és összefoglalóival kapcsolatban számos elsőrangú tekintély fogalmazta meg: Maimonides Mishneh Torah , Alfasi Halakhot és Zerakhia Halevi Maor . [2]

A rabbinikus irodalomban "Baal Hassagot" (kritikus) néven emlegetik. Utasításaival új életet lehelt a Talmud tanulmányozásába , bőséges táplálékot adott a zsidó elmének, különösen a keresztény országokban, ahol kevésbé foglalkoztak nyelvvel és költészettel, világi tudományokkal és filozófiával, mint az arab kultúra országaiban. [2]

Vita Maimonidesszel

Leginkább kortárs Maimonides szokatlanul nyers megjegyzéseiről ismert a Misneh Tórával kapcsolatban , amelyek széleskörű vitákat váltottak ki. Maimonidész célja, hogy a halakhát végleges következtetések szisztematikus halmazaként mutassa be forrásokra vagy ellentmondásokra hivatkozva, Ábrahámnak úgy tűnt, hogy megpróbálja felszámolni a Talmud tanulmányozását, a zsidó vallási gondolkodás és gyakorlat elsődleges forrását, és helyettesíteni egy tévedhetetlen kóddal. Ez magyarázza Maimonidészre vonatkozó megjegyzéseinek éles hangvételét, mint például: „ez tévedés: nincs ehhez hasonló”; "összezavarodott"; „ez gyerekes okoskodás”; „minden, amit ide írt, ostobaság”; „Az itt leírtaknak nincs semmi alapja sem a Gemarában , sem a Toseftában , sem a józan észben, és a fejemre esküszöm, ha nem végzett volna hatalmas munkát a Gemarából, Jeruzsálemből és Toseftából származó anyagok összegyűjtésében, Összehívtam volna a legidősebbek országos tanácsát ellene és a tudósok ellen, mert megváltoztatta a kifejezéseket, más formát és tartalmat adott a törvényeknek. [2]

Ábrahám még erősebben lázad a judaizmus Maimonidész által vállalt dogmatizálása ellen, különösen ott, ahol az arisztotelészi filozófiát helyezi a teológia alapjára. Maimonidész például a judaizmus dogmájaként deklarálja az Istenség testetlenségét (megfogalmazása szerint „aki Istent testinek képzeli, az hitehagyott”), eközben Ábrahám misztikus gondolkodású barátai köreiben az a naiv antropomorf. felismerték az Istenség képét, amely a talmudi haggadában található. Ábrahám Maimonidész ellen tiltakozva megjegyzi: „Miért nevezi az ilyen embereket hitehagyottnak? Jobb és értékesebb emberek hasonló nézeteket vallottak, amelyek támogatásra találtak Szentpéterváron. A Szentírás és a Haggada homályában .” [2]

Hasonló nézeteltérés van a 12. század e két rabbinikus tekintélye között (Maimonides maga nevezi Ábrahámot "Posquiere nagy rabbijának") a világ jövőbeli életével és örökkévalóságával kapcsolatos kérdésekben is; Ábrahám legélesebb kritikája azonban oda jut el, ahol Maimonidész talmudi idézetek leple alatt próbálja bevezetni filozófiai nézeteit. Például a varázslás bibliai tilalma, Maimonidész, a Talmuddal ellentétben, amely nem teljesen mentes a babonáktól, kiterjed az asztrológiára és mindenféle jóslásra , még azokra is, amelyeket a Biblia Eleázárról mond ( 1Móz  24: 14 ) és Jonathan ( 1Sám  14:8-10 ). Ábrahám megjegyzi, hogy e vélemény szerzője méltó a kiközösítésre a bibliai személyek megsértése miatt. [2]

Jegyzetek

  1. ↑ Abraham ben David // https://www.vle.lt/straipsnis/abraham-ben-david/
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Abraham ben David of Posquieres // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák