Hoti ( alb. Hoti , szerb. Hoti ) egy történelmi albán törzs (fis) és Malézia alrégiója , amely Észak- Albániában és Dél- Montenegróban található . Földrajza túlnyomórészt hegyvidéki, de néhány falva sík terepen található, közel a Skadar-tó partjához .
A Hoti-kat először 1330 -ban említették, és közösségként a 15. század közepén és végén alakultak ki teljesen . Hosszú történelmük során a khotiak fontos szerepet játszottak a regionális politikában, mint az észak-albán törzsi rendszer vezető közössége, valamint félautonóm régióként az Oszmán és az Osztrák Birodalom , majd később Montenegró határvidékén . 1879- ben a hoti törzsek és a grudák engedetlensége a területüket Montenegrónak átruházó Berlini Szerződéssel szemben a nemzetközi politika reflektorfényébe hozta ezt a két közösséget. 1911 - ben , a deciki csatábanAz oszmán törökök ellen Dede Jo Luli, a Hoti vezére emelte ki először az albán zászlót, mióta az ország a 15. században az oszmánok kezébe került . Először a második balkáni háború alatt , majd az első világháború után Hoti területének több mint felét átengedték Montenegrónak. Ma a Hoti törzs Malesia e Madi és Tuzi települések között oszlik meg .
Bár szinte teljes egészében katolikusok , néhány család muszlim . A Hotiból érkező menekülthullámok az évszázadok során közösségeket hoztak létre a Hoti törzsi területen kívül eső területeken. Jelenleg sok Hoti emigráns telepedett le az Egyesült Államokban .
A Hoti régió Albánia és Montenegró (Khan-i-Hotit) határa mentén található a Skadar-tó északkeleti részén , Likeni i Hotit (Hoti-tó) néven. A történelmi terület szempontjából Hoti keleten a kelmendi törzsekkel , északkeleten a triepshi törzsekkel, északon pedig a gruddal határos . Hoti két hagyományos központja Rrapsha és Traboin [1] . Így a Hoti körzet magja ma az egykori albániai Kastrat és a montenegrói Tuzi település egyes részeit foglalja magában.
A Hoti törzs tagjai a szomszédos törzsi területeken is letelepedtek, és ott új testvéri közösségeket hoztak létre, mint például a Piperi Hotichi . Hoti családok éltek Niksicben , Podgoricában és Kolasinban is . Keletebbre, Plavtól nem messze található Hoti-i-Vendit vagy Hoti-i-Kujit [2] törzsének települése . A Hoti és Vendita Jokai testvériség a 18. században alapította meg a Dosugját Plavtól nyugatra Gusinjében . Azóta sok Hoti törzsből származó ember él Szandzsákban (főleg Tutin régióban, de Šenicában is) és Koszovóban , különösen Yunikban és Rahovacban . Később Bosznia-Hercegovinában is találtak testvéri közösségeket, mint például a konjicai Plavcici [3] .
A montenegrói hadsereg Hoti-i hadjárata és 1913 -as annektálása menekülthullámokat okozott. 1932- ben több traboini család Shkodër közelében telepedett le a mai Rretinatban, és megalapította a Hot-i-Ri-t (New Hoti) [4] .
Szájhagyományokat és töredékes történeteket gyűjtöttek és értelmeztek a 19. században a régión átutazó írók a Hoti törzs korai történetéről. Azóta a feljegyzett történelmi anyagok elemzése, a nyelvészet és az összehasonlító antropológia történetileg megalapozottabb magyarázatokat ad.
Johann Georg von Hahn osztrák diplomata 1850-ben Shkodrában rögzítette az egyik első ilyen szóbeli hagyományt egy Gabriel nevű katolikus paptól. E beszámoló szerint Hoti első közvetlen őse Geg Lazri [5] volt , Lazer Kegi fia, egy Keg nevű katolikus albán fia , aki az oszmán hódítás elől menekülve egy olyan szláv nyelvterületen telepedett le, amely később történelmivé vált. a Piperi törzsek régiója a mai Montenegróban ... Fiai, Lazer Kegi, Ban Kegi (a triepshi törzs őse), Merkota Kegi, Kaster Kegi és Vas Kegi ( a Vasoevicsek őse ) kénytelenek voltak elhagyni a falut, miután megölték a helyieket, de Keg és legkisebb fia, Piper Kegi ott maradt, míg Piper Kegi a Piperi törzs közvetlen őse lett. Miután a Triepshi törzs területén élt, Geg Lazri délre költözött, ahol a Hoti régió található. Fia, Peter Gega alapította a Traboint , a többi fia ( Gjon, Laj, Gjun ) pedig a Rrapsha-t [6] . Különféle feljegyzett forrásokban a Kegu patronimája Preka, Ponti vagy Panta.
Ezek a nevek, a Gjon kivételével , hagyományosan rövidített alakokban, valamint Pjeç, Lajç, Junç néven szerepelnek . Ugyanezen hagyomány szerint más északi albán és montenegrói törzseket is ősi kötelékekkel összekötőként mutatnak be. Hasonló történetet gyűjtöttek össze a Vasoevichi régióban, ahol a közvetlen ősüket Pipo (Piperi), Ozro (Ozrinici), Kraszno (Krasnicsi) és Otto (Hoti) testvéreként jegyezték fel , akik mindannyian Hercegovinából menekültek el. Az első ős, a Keg nevét, ami albánul " rossz "-t jelent, Maléziában csak a gyermekek vagy a nagyon kevés gyermekes családok gyermekei adják (a csecsemőhalandóság miatt). Ezekben a családokban egy " csúnya " nevet (i çudun) adtak verbális talizmánként, hogy megvédjék a gyermeket a " gonosz szemtől " [7] .
Edith Durham brit utazó saját, 1908 -as Felső-Albániába tett utazásán rögzítette Ghege Lazar történetét, aki tizenhárom generációval ezelőtt érkezett az oszmán hódítás elől menekülve Bosznia egy ismeretlen vidékéről [8] . Azokat az embereket, akik már éltek azon a területen, ahová Geg Lazar költözött, ahol jelenleg a Hoti-földek vannak, Anasként írták le, akivel a Hoti házasodhattak, mivel nem voltak rokonuk apai ágon. Mivel a Hoti egy fis (törzs) azonos apai ágból származott, nem házasodtak össze a törzsön belül. A két törzs, amellyel Hoti rendszeresen összeházasodott , a triepsai Kastrati és Bekaj testvériség volt, akiknek nem volt Keki bán őse. Ugyanebben a történetben a Gruda törzs egy letelepedett közösség volt Hoti előtt [8] . Az idős férfi (Marash Uchi), aki elmesélte a történetet, nem tudta Hoti letelepedésének dátumát, de úgy írta le, hogy a Gruda törzs templomépítése után történt, amelyet Durham 1528 -ban keltezett . Ez a Geg Lazar a Piper, Vaso és Krasni testvére volt, a Piperi , Vasojević és Krasnić törzsek ősei.
Edith Durham angol utazó ezt a déli vándorlásról szóló történetet, amely számos albán és montenegrói törzs szájhagyományában megtalálható, összekapcsolta Bosznia 1463 -as oszmán hódításával . Hipotézise szerint 1463 volt a Hoti népvándorlásának kezdete, 1528 pedig a végleges letelepedés éve [8] . Néhány évvel Edith Durham jelentése után Konstantin Josef Ireček tanulmánya a velencei állami levéltárban kimutatta, hogy az Ottanorum-hegy (Hoti-hegység) sokkal korábban, 1474 -ben jelent meg a területen , mint Gega Lazri szóbeli érkezése. történetek [9] . A későbbi kutatások megállapítják a jelenlegi helyükön lévő Hotiról szóló legkorábbi adatok pontos dátumát 1414 -ben , a velencei Shkodra kataszterében pedig 1416-1417-ben a részletesebb információkat. Ezt a tényt Durham elismeri 1928-as Some Tribal Roots, Laws and Customs of the Balkans című könyvében , és megjegyzi, hogy sok anának kellett lennie [9] .
Milan Szufflay szerb történész , aki Konstantin Irecheket segítette a kutatásban, a " Srbi i Arbanasi " (szerbek és albánok) című alapművében 1925-ben még távolabbra vitte a kutatást a szóbeli történetektől és azok értelmezéseitől a történelmi adatokkal való összehasonlító megközelítés felé. A Khotina Gora (Hoti hegyek) helynév a Lim folyó medencéjében található Plav és Gusinye régiókban 1330 -ban a Hoti név első említése Chrysobulla Dechani [2] [10] történeti feljegyzéseiben . Milan Shuffley ezt a vidéket tekinti az eredeti Hoti település helyének, ahonnan délre költöztek [2] [10] . Ugyanakkor más albanológusok , mint például Ernesto Cozzi és Zef Valentini, akik az albán törzsek szerkezetét tanulmányozták, ugyanerre az általános következtetésre jutottak [11] . A levéltári feljegyzések az északról érkező történetek részleteit és az ilyen területekhez fűződő kapcsolatokat is megmagyarázzák [11] . Valójában a Plav környéki albán pásztorközösségek a téli hónapokban Boszniába költöztették nyájaikat, majd tavasszal és nyáron visszatértek természetes legelőikre [12] .
Az oszmán defterek későbbi teljes fordításai is kimutatták, hogy a kronológiai eltérések és egyéb hibák ellenére a szóbeli néphagyomány valóban valós történelmi karaktereken alapult. Például 1974-ben Selami Puaha, aki oszmán törökről fordított, és kiadta a szandzsák scutari 1485 -ös végét , azt találta, hogy Kucsi nakhia (közössége) (amelybe a triepshi törzs is beletartozott) Banek települése volt. Hoti nakhia , Geg település, amelynek vezetője Stanash Kegi [13] . Ezek a helynevek Ban Keki, a Triepshi törzs alapítója és Geg Lazri, a Hoti törzs közvetlen ősének hagyományát tükrözik.
A népesedési adatok és a történeti feljegyzések további elemzése kimutatta, hogy bár a hotik a 15. század elejére a mai területükön éltek, a Hoti, mint a település maival azonos területének területi-törzsi egysége, a közepén vagy végén megszilárdult. századi 15. századi . Például 1455- ben a velencei feljegyzésekben tőlük külön szerepelnek azok a települések, amelyek később a hoti törzshez tartoztak, és ez a tény az Anasról szóló szájhagyományban is tükröződik. Mivel ezen a területen a pásztorhegységi közösségek (katundok), mint például a Hoti, a folyamatos háborúk időszaka alatt megőrizték a területi kohéziót, a szomszédos, pásztorkodással nem foglalkozó közösségek szomszédos területeit felszívták. A pronoiáról (adományozásról) szóló velencei dokumentumok , amikor a Shkodra régióban több falut átengedtek a Hoti törzsnek, további információval szolgálnak ennek a folyamatnak a korai szakaszairól [14] . A 20. század elején körülbelül 12 Anas család maradt apai ágon .
1353-1363 között a Hoti szülőföldjükről Plavba költözött. A Hotik egy csoportja láthatóan máshová költözött Plavba, néhányuk pedig a koszovói Pec melletti Limaj környékére [ 15 ] . 1414-ben Hoti láthatóan már a Skadar-tó északkeleti részén fekvő hegyi pásztorközösségekben telepedett le , 1415-ben pedig szövetségben állt a tuzi és a bitidosszi törzsekkel [10] . Ettől az időszaktól kezdve a történelmi dokumentumok és részletek sokkal tisztább képet adnak a hoti törzsről, társadalmi-gazdasági helyzetükről és szomszédaikkal való kapcsolatairól. Az 1416-1417-es Shkodra velencei kataszter és a szkútari szandzsák 1485 -ös defterje különleges információkat tartalmaz a települések szerveződéséről és dinamikájáról.
Az 1416-1417 közötti kataszterben Pesiugla falu élén Hoti Nikolla és Hoti Andrea áll, fiai Andreas és Radash, Mazrrek Hoti és testvérei a mai Koplik melletti Podgora faluban lettek pronoyarsok. Podgora alatt, mint a térség fő faluja alatt Maiora, Egreshi, Vajusi, Karokjeta (Feralini), Sordani és Lushta településeket is ellenőrizték. Ez utóbbi település élén Junk és Vlatik Hoti testvérek álltak, akik teljes öröklési jogot kaptak Lushtára és annak tulajdonára, és akiknek éves bérleti díjat kellett fizetniük Velencének ezekért a jogokért [16] . Egy másik, azonos nevű Hoti 1434-ben szerepel a velencei levéltárban Junch Hoth iam dominus in partibus Albaniae és capitaneus montanee Ottorum (Gor Hoti kapitány) néven [10] .
Andrea Hoti és az egész Hoti törzs a velencei gyarmat polgáraiként szerepel az 1416 -os kataszterben . Velencéhez fűződő hűségük értelmében Bratoson és Bodison birtokot kaptak a podgorai pronoia mellett, amely a pásztorfelvidékiek gabonához és borhoz való hozzáférését biztosította [16] . Ezeket a földeket az egykori velencei szövetségesektől vették el, akiket árulónak bélyegeztek a kataszterben. A dokumentum a hoti törzs elleni olyan büntetés végrehajtásáról is rendelkezik, amely a velencei jog szerint volt alkalmazandó. Ezek a büntetések a Hoti által a múlt időkben történt rajtaütései által okozott károkhoz kapcsolódnak, amikor a szuverén Zeta Balsha III (1403-1421) alattvalói voltak. Hotinak pedig 300 katonát kellett biztosítania a velenceieknek, ebből 80 könnyűlovas volt [17] .
Hoti és Zeta gospodarja, Balsha III között ellenségeskedés volt legalább 1414 óta , amikor is a dokumentumok szerint Velencétől két hoti vezér kiadatását kérte, akik kárt okoztak a földjén, noha névleg a vazallusai voltak . A scutari velencei adminisztráció , mivel fontolóra vette a hoti földjeik elleni esetleges rajtaütést és a velük való szövetség lehetőségét, nem fogadta el kérését. Balša 1415 decemberében a velenceiek megtorlásaként elrendelte Kalldrun szőlős falu felgyújtását . A Hoti és Balsha közötti ellenségeskedés utolsó szakasza azután kezdődött, hogy ítéletet hirdetett a Hoti ellen a Mataguzi törzzsel a legelők miatti vitában. A balshi mataguzik támogatása ellenére a hotik elfoglalták a vitatott területeket, és a mataguzik megtorlásként négy hoti törzset megöltek [17] . Mivel III. Balsha ismét a mataguzik oldalára állt, és nem követelt büntetést a gyilkosságokért, bár a köztársaság támogatásáért cserébe átpártolt Velence oldalára. Mivel Hoti névleg III. Zeta Balsha uralkodójának uralma alatt állt a közte és Velence közötti határvidéken, ez befolyásolta az erőviszonyokat, és a második Scutari háborút (1419-1426) megelőző események egyikévé vált [17] . Ezektől az eseményektől egészen 1479 -ig , amikor az oszmán korszak elkezdődött ezen a vidéken, a hotik a Velencei Köztársaság szövetségesei voltak.
Az oszmán hegemónia létrejöttét követően a térség területi átszervezése Scutari szandzsákba történt. Hoti a hoti-hegység nakhiájává alakult, amelynek 10 települése volt (Geg, Tikhomir, Mikhalina, Ibtosh, Vidagi, Isbisha, Lyubica, Pobrezhan, Bozhan, Olana), összesen 195 házzal 1485 -ben [13] . A háztartások tényleges száma magasabb lehet, mivel két falu (Ibtosh, Oblana) emberei a felvidéken bújtak el, hogy elkerüljék a regisztrációt, és egy falut (Ishbisha) teljesen elhagytak. Száz évvel később, 1582 defterében néhány falut felhagytak, és más néven jelentek meg, mint például Oblana, amely 1582 -ben már nem létezett . Helyette Traboin [14] jelent meg .
A szkutari szandzsák 1485 - ös deftere is fontos információkkal szolgál a központi oszmán hatóságokkal való kapcsolatáról. Az olyan közösségek törzsi szerkezete, mint a hoti, a feudális tulajdonviszonyok fejletlenségét, valamint a zárt önellátó gazdaság létezését jelentette. Ilyen körülmények között e közösségek ellenállása az új timárrendszer szerinti adófizetéssel szemben arra kényszerítette az oszmánokat, hogy településeiket a timár-lajstromokon kívüli közösségi egységként ismerjék el. A Hoti mentesült a korai Oszmán Birodalom timar földosztási rendszere alól, és nem volt timar tulajdonosuk ( timarli sipahis ) Hoti nahijában, mivel a közösségi tulajdon szervezése nem változott [18] . A Hotisokat az új központi hatóságok minden sürgősségi adója alól is mentesítették. Ehelyett florici pozícióban voltak, és egy dukátot (50 akçe) fizettek a háztartási munkákért, mint az oszmán korszak előtt. Az észak-albán törzsek, például a khoti és a kelmendi önkormányzási joga megnövekedett, amikor státuszuk floriciról derbencire változott, és csak névleges elismerést igényelt a központi hatóságtól [19] [18] . A derbenciek helyzete arra kötelezte a hegyközségeket, hogy az egész vidéken fenntartsák és védjék a regionális városközpontokat összekötő szárazföldi útvonalakat. Cserébe mentesültek a rendkívüli adók alól [19] . A Hoti törzs a Shkodrából a Zeta-síkság északi részén található Medun és Depeduken erődök felé vezető úton derbenci státusszal rendelkezett [19] .
A 16. század végétől kezdődően az olyan törzsek, mint a Hoti, félig autonómia állapotban voltak, de időnként konfliktusba kerültek az oszmán állammal is, mivel az katolikus és határvidék volt, ami potenciális feszültségforrás lehet az oszmán háborúkban. katolikus ellenfeleik, Velence, majd az Osztrák Birodalom ellen. Katolikusként, az adókedvezmények ellenére, a hoti továbbra is a jizya hatálya alá tartozott, és ez volt a másik ok a neheztelésre. Ez biztosította a hátteret a pápai misszióknak a régióban, hogy megerősítsék a katolikus egyház szervezetét az iszlamizáció nyomásával szemben. Katonai-politikai analógja az észak-albániai és montenegrói törzsek találkozója volt, ahol az egyik katolikus hatalom zászlaja alatt megvitatták az oszmán törökök elleni együttműködést. Az egyik ilyen találkozóra 1614. július 15-én Kucsában került sor, ahol a hoti, kelmendi és más törzsek is jelen voltak, akik úgy döntöttek, hogy pápai segítséget kérnek az oszmánok ellen, amint azt Francesco Bolizza kotori patrícius jelentette [20] [ 20] 21] . Néhány hónappal korábban bátyja, Mariano Bolizza átutazott a szkutari szandzsákon, és összeállított egy jelentést, amely szerint a Hotinak (Hottinak) 212 háztartása és 600 fegyveres embere volt Maras Pappa és Rrapsha parancsnoksága alatt, 80 háztartása és 212 fegyveres embere. Prenk Kastrati (Prenc Castrat) parancsnoksága [22] .
Más, ehhez hasonló gyűjtemények az 1620-as évektől az 1650-es évekig, a krétai háború csúcspontján jelentek meg. Egy ilyen találkozóról 1658 -ban is beszámolnak , amikor hét törzs: Kuchi, Vasoevichi, Bratonozhichi, Piperi, Kelmendi, Hoti és Gruda kinyilvánította, hogy támogatja a Velencei Köztársaságot, létrehozva az úgynevezett "hétszeres baryakot" vagy "alaj-barjakot". ", az oszmánok ellen irányul [23] . Hasonló lázadó események folytatódtak a Velence és az Oszmán Birodalom közötti ellenségeskedések végéig. A háború után, 1671-ben Stefan Gaspari a katolikus egyház apostoli látogatójaként áthaladt Chot falun, és arról számolt be, hogy ott 130 ház és 700 lélek van [24] . A dzsizja-adók emelése és a határ menti területeket pusztító háborúk ellenére a Hoti katolikusok maradtak, és a 17. század végére két plébániára szerveződtek, az egyik Rrapsha-ban, a másik pedig Traboin-ban. a Hoti települések.
1696- ban a Hoti-ból bayrak lett, mint más Malézia, Észak-Albánia és Montenegró törzsei [11] [25] . Addig a hoti kapitányát az oszmánok vajdának ismerték el, ami névleg a hoti második legmagasabb rangú címe lett. A bayrak státusz azt jelentette, hogy a törzs vezetőjét kinevezték az oszmán állam bayraktarjának (zászlóhordozójának), és ő volt a felelős a törzsből származó fegyveres emberek összegyűjtéséért és vezetéséért az oszmán hadsereg hadjárataiban. Bayraktar Khoti, akit Malézia első bayraktárjaként ismertek el, a katonai mozgósítások során vezette a törzsek (Kelmendi, Shkreli, Kastrati, Gruta és három kisebb törzs) csapatait [26] . A hoti bayrak-ot előidéző esemény 300 törzsi harcos döntő szerepe volt Ulcinj sikeres védelmében. Luc Gjoni Junsay, addig a vajda, felajánlották a bayraktar állását azzal a feltétellel, hogy áttér az iszlámra . Az összes Hoti gyűlése úgy döntött, hogy fia, Nika Luka Gjoni (más néven Uik Luka) áttér az iszlám hitre azzal a feltétellel, hogy az Anatóliában fogva tartott összes hoti férfit elengedik, eltörlik a különadókat, és nem vonják vissza a maléziából származó férfiakat. hadba hívták Albán területen kívül [25] . Így Nika Lucából Mehmet Luca Gjoni lett, míg bátyja, Vuy Luca katolikus maradt. A Junsai-ok leszármazottjaként létrejött új testvériség az egyetlen részben muszlim Hoti testvériség, a Lukjunai lett. Chun Mula, a 19. századi bayraktar hoti Mehmet Luka [25] egyenes leszármazottja volt .
Mivel a megtérés politikai jellegű volt, a hoti muzulmán bajraktárjai megtartották a hoti fejeinek hagyományos vallási kötelezettségeit, és részt vettek a Szent István tiszteletére rendezett katolikus misén . 1738- ban a Hoti örökletes pozícióként megkapta a boluk-bashi hoti címet is Scutari szandzsákjában . Ez azt jelentette, hogy az oszmán hadsereg képviselője a Hoti területén magából a törzsből származott. A shkoderi pasalik korában egész Malézia parancsnokainak feje lett, és bylykbash i pesë maleve-nek (az öt hegy boluk-basijának) hívták.
Az oszmánok szempontjából a bayrak intézményének számos előnye volt. Bár elismerte az olyan közösségek félig autonóm státuszát, mint a Hoti, a határvidékek stabilizálására is felhasználható volt, mivel ezek a közösségek új minőségükben megvédenék a birodalom határait, mivel úgy tekintettek rájuk, mint saját országuk határaira. saját terület. Ezenkívül az oszmánok a bayraktar fejének pozícióját olyan eszköznek tekintették, amelyet lázadások idején a törzsek megosztására és meghódítására lehetett használni, kiváltságokat adva néhány kiválasztottnak [19] . Másrészt a határmenti területek autonómiája is konfliktusforrás volt, mivel a törzsek igyekeztek növelni autonómiájukat és minimalizálni az oszmán állam szerepvállalását. A konfliktusok és tárgyalások ciklikus sorozata révén egyensúlyt teremtettek az oszmán centralizáció és a törzsi autonómia között. Az oszmán korszakot tehát mind a folyamatos konfliktusok, mind a társadalmi-gazdasági státusz formalizálódása jellemzi az oszmán közigazgatáson belül [19] .
A 18. században olyan közösségek is kialakultak, amelyek eredetüket a szandjak-vidéki Khoti-ba vezették vissza . Hoti Sandzakból vagy Plav Gusinból vagy Kolasinból érkezett erre a vidékre . 1730 után létrehozták a Khotyn testvériségek (vllazni) első tömör közösségeit Tutinban Buikovichi, Shpilyany, Tsrnish, Palevo, Kovachi, Radokhovtsy, Shenitsa falvakban, Aliverovichi és Razhdagina falvakban.
Az Oszmán Birodalom összeomlása a 19. század folyamán a balkáni államok kialakulásához vezetett. A Montenegrói Hercegség létrehozása és a déli terjeszkedés célja veszélyeztette a Hoti határterületi autonómiáját, amelyet Montenegró az irányítása alá akart vonni. A térségbeli nagyhatalmak (elsősorban Oroszország, Ausztria-Magyarország, Olaszország) érdekei tovább bonyolították a helyzetet. Ezek a „nagy keleti válságként” emlegetett események vezettek a Berlini Kongresszushoz , amely a Berlini Szerződésben csúcsosodott ki. Miközben az Oszmán Birodalom és Montenegró a Montenegró függetlenségét elismerő és határait kiterjesztő egyezmény aláírására készült, különféle forgatókönyvek kerültek szóba, amelyek alapján a hegyvidéki terület Montenegróhoz kerülne. 1880 áprilisában Olaszország azt javasolta az Oszmán Birodalomnak, hogy Tuzt a katolikus lakosságával együtt helyezzék át Montenegróba, ami a törzsek kettéválásához vezetne a két ország között [27] . A Prizreni Ligát azért hozták létre, hogy megvédje az albán területeket az annektálástól. Hoti-t bajraktárja, Chun Mula és a prominens hadúr, Dede Gyon Luli képviselte a Ligában. Akkoriban, a 19. század utolsó évtizedeiben a korszak feljegyzései 4000-4500 főre teszik a Hoti lakosságát 400-500 háztartással.
Az oszmán állam, hogy elkerülje az annektálásra kilátásba helyezett belső felkelést a térségben, eltörölte a régió összes adósságát, és újra elosztotta az adóként befizetett termény egy részét. Az első áthelyezésre kijelölt kerület Plav és Gusinje volt, de az 1879. decemberi novšići csata után , ahol Montenegró vereséget szenvedett, a területet kizárták. A következő terület, amelyről már 1879 szeptemberében szó volt, a felső Djem völgye (Tries és Koca-e-Cuchit régiók), az egész kupac (beleértve Tuzit), Hoti egy része és Vermosh egy része [28] volt. . A hotikkal kapcsolatban ez a feszültség és instabilitás további problémáját hagyná maga után, mivel a törzs a hagyományok szerint előnyben van a többi négy törzzsel szemben béke és háború idején. 1880 januárjában úgy döntöttek, hogy ezt a területet Montenegró annektálja, és a megállapodást 1880. április 18-án ratifikálták . A hegyvidéki törzsek már megkezdték a felkészülést erre az eseményre. Márciusban a Hoti , Gruda, Kelmendi és Kastrati bejelentette, hogy ellenzik földjeik Montenegró általi annektálását, és megkezdték az erőgyűjtést a határ közelében. A törzsek besu -ban (eskü) egyesültek, hogy ellenálljanak földjeik elfoglalásának, és táviratokat küldjenek a közeli régiókba katonai segítségért [27] .
Április 22-én Tuziban védelmi vonalakat alakítottak ki a montenegrói annexió ellen, aminek másnap kellett megtörténnie. Tuzi 400 eredeti védője közül sokan a Hotiból származtak. A következő napokban ez a szám 12 000 önkéntesre emelkedett a Prizren Ligától . A Helm védekező pozíciójában lévő 6800 emberből 500 Hoti volt. Ezek az események megállították a Hoti annektálását, bár Triest átengedték Montenegrónak. A következő években a határzóna meghatározatlan és konfliktus zóna maradt. Májusban új megállapodást írtak alá, és Ulcinj lett a montenegrói annektálás fő célpontja , mivel a Khoti és Gruda földek annektálási terve meghiúsult. Az ulcinji védők megsegítésére a Hoti és Gruda úgy döntött, hogy megtámadják a montenegrói állásokat, és július 12-én elfoglalták Matagožot , de tizenegy nappal később elveszítették az uralmát [28] . Az oszmán hadsereg végül elfoglalta Ulcinjt és november 22-én átadta Montenegrónak .
1881-1882 - ben a Hoti és Gruda törzsek támadást terveztek Montenegró ellen, és együtt portyáztak a Kuchi törzzsel. A térség helyzete nagyon instabil volt, mivel az oszmán törökök megpróbálták helyreállítani közigazgatásukat. 1883 májusában 3000 felvidéki lázadt fel az oszmán állam ellen. Hoti, gruda, kastrati és shkreli új démonban (eskü) állapodott meg az oszmán-montenegrói határ lehatárolásának leállítására [29] . Az oszmán fronton Ausztria-Magyarország avatkozott be, hogy fegyverszünetet kössön. Majd június 10-én az oszmán törökök Hafiz pasa parancsnoksága alatt büntetőexpedíciót hajtottak végre Hoti, Grud és Kastrati térségében. A június 25-i győzelem után az oszmánok lerombolták a hoti törzs földjeit [28] . Dede Gjon Luli a hotiból, Smile Martini a kupacból és Dod Prechi a kasztrálisból nem adta fel, és elbújt a hegyekbe. A harcok és összecsapások kisebb léptékben az 1890-es években is folytatódtak.
Az 1908-as ifjútörök forradalom, majd az oszmán alkotmány visszaállítása új reményeket adott a kisebbségeknek nemzeti jogaik védelmében. Sok más törzshez hasonlóan a Hoti is megígérte az alkotmány támogatását és a vérbosszú leállítását 1908. november 6. előtt [30] . A kezdeti ígéretek ellenére az oszmán területen élő kisebbségek alkotmányos jogai soha nem valósultak meg a remélt módon, és a kisebbségek elnyomása hamarosan az ifjútörökök központi politikája lett. Koszovóban az 1910 - es felkelés kirobbanásával újra feltámadtak a remények , de az vereséget szenvedett. Ezt követte az albán oktatás betiltása, az albán nacionalisták letartóztatása és kiutasítása, valamint a maléziai hegymászók lefegyverzésére irányuló kampány. Eközben a hegyi törzsek kapcsolatban álltak I. Petrovics Nikola montenegrói herceggel , aki kész volt beengedni őket Montenegróba, és némi támogatást nyújtani az oszmán törökök ellen, hogy a helyzetet saját céljaikra fordítsák [31] .
Így 1910 végére körülbelül 2500 ember keresett menedéket Podgorica környékén . A nagyhatalmak a megbékélési politikát választották, és ellenezték az új albán felkelést . Miközben Nikola I. Petrović egyre nyíltabban nyilatkozott Montenegró annektálásáról, valamint arra buzdította a nagyhatalmakat, hogy maradjanak semlegesek, és ne kockáztassák meg az általános háborút, a lázadók úgy döntöttek, hogy továbblépnek és 1911. március 24-én offenzívát indítanak . Dede Gjon Luli 15-20 hoti és 200-300 kelmendi élén elfoglalta az oszmán előőrsöt Grabomnál. Így kezdődött a felvidékiek felkelése . Március 30- ig tíz Hoti, Gruda és Kelmendi előőrs esett el, és ezen a napon az összesen 2200 főt számláló lázadók elfoglalták Tuzit. A hoti emberek száma körülbelül 400 fő volt, és Dede Gjon Luli parancsnoksága alatt álltak, aki a felkelés fő vezetőjeként került előtérbe. Ezen a napon memorandumot állítottak össze, amelyet Dede Gjon Luli, Sokol Bachi, Isa Boletini és mások lázadó vezetők juttattak el a nagyhatalmak cetinjei nagykövetségeihez . A memorandum az albán vilajetek autonómiájának és önkormányzatának igényét fogalmazta meg [28] .
A harcok dúltak a Dinosh és Decik közötti vonalon, ahol az április 6-i csata a felkelés leglátványosabb harci tevékenysége. Hét kocai lázadó és harminc oszmán halt meg a csatában, de ez azért vált ismertté, mert miután bebiztosították a győzelmet, Dede Gjon Luli felemelte az albán zászlót Bratila tetejére. A zászló a 15. század óta nem lobog, amikor Szkander bég megvédte magát az oszmánok ellen. A Tash o vllazën do t'ju takojë të shihni atë që për 450 vjet se ka pa kush (Most, testvéreim, kiérdemeltétek a jogot, hogy meglássátok azt, ami 450 éve láthatatlan) kifejezést a későbbiek Dede Gjon Lulinak tulajdonították. azok emlékei, akik jelen voltak a zászlófelvonáskor [28] . Áprilisban az oszmán válasz követte, és Tuzit visszafoglalták, sok falut felgyújtott Sevket Turgut pasa, és hadiállapotot hirdettek. Május 14-én az oszmánok 10 000 emberrel új támadást indítottak a Disha-Tuzi-Detsik vonalon, amelyet 2000 hegymászó védett. A védőket körülvették, és ismét visszavonultak Podgoricába [31] . Az oszmánok behódolásra szólítottak fel, és amnesztiát és nagy pénzbeli kártérítést ajánlottak fel minden meghódoló vezetőnek, de ezt elutasították. Időközben a felkelés nemzetközi visszhangot kapott, és önkéntes csoportokat szerveztek a térségbe harcolni.
Amikor új harcok törtek ki, 1911. június 23-án a felkelés vezetői és más albán forradalmárok összegyűltek Kelmenden Selce közelében, és megírták a Gerchen-memorandumot , amelyben társadalmi-politikai és nyelvi jogokat követeltek az albánoktól [28] [32] . A Hoti képviselői között volt Dede Gjon Luli és Djeto Marku, valamint három plébános: Karl Prenusi (Vuksanlekai), Sebastian Hila (Rrapsha) és Luigi Bushati (Traboin). A memorandumot elutasították, de megkezdődött a tárgyalási folyamat, amely a végső megállapodáshoz vezetett, beleértve az általános amnesztiát, az albánok oktatáshoz és fegyvertartáshoz való jogának elismerését. A nahiya hotiban ez azt jelentette, hogy az oszmán kormány először kötelezte el magát egy albán nyelvű általános iskola megnyitására és finanszírozására [32] . Az albán nyelvű oktatást addig vagy a katolikus egyház papjai és szerzetesei, vagy az Oszmán Birodalom katolikusainak kulturális protektorátusa alá tartozó, Ausztria-Magyarország által finanszírozott albán iskolák valamelyikében végezték. A Balkán-háborúk kitörése a megállapodás nagy részét teljesítetlenül hagyta.
A balkáni háborúk során az észak-albán területeket közös szerb-montenegrói támadás érte. A hadjárat fő célja Scutari öt hónapos ostroma volt. A várost feladták Essad pasa Toptani és I. Nikola király között , de a montenegrói hadsereg 15 000 áldozatot szenvedett. A hosszan tartó ellenállás azt is jelentette, hogy a régióban a montenegrói követelések akadályozódnak. A város végleges státusza az új albán államban maradt az 1913. májusi londoni szerződésben . A szerződés értelmében a Hotinak teljes egészében Albánián belül kellett maradnia. Júniusban kitört a második balkáni háború . Bulgária vereségével a győztesek, köztük Montenegró kiterjesztették határaikat, és a Hoti több mint fele Montenegróhoz került, csakúgy, mint a Gruda törzs teljes területe az 1913. augusztusi bukaresti szerződés értelmében . A régió azonban továbbra is zűrzavarban volt, és Montenegró tényleges ellenőrzése nem sikerült, mivel összecsapások törtek ki a határ menti területeken. A szerb hadsereg ekkor közbelépett és elfoglalta a területet. Az Osztrák-Magyar Birodalom további beavatkozása után a szerb hadsereg visszavonult. E folyamat során több száz embert öltek meg [31] . 1916 januárjában , az I. világháborúban Montenegró Ausztria-Magyarország általi megszállásával a hoti 1918 -ig osztrák-magyar katonai és polgári igazgatás alá került .
Az 1919- es párizsi békekonferencián az előbb Turhan pasa , majd Luigi Bumchi vezette albán küldöttség előadta érveit Hoti és Albánia más területeinek visszaadása mellett, de a határok változatlanok maradtak [33] . Az új szerződések értelmében a szerb hadsereg bevonult Hoti, Gruda és az északi felföld területére, amelyet a bukaresti szerződés átengedett Montenegrónak, most a Szerb, Horvát és Szlovén Királyság részeként . 1919. december 25-én a szerb hadsereg hadműveletet hajtott végre, amelynek során a hoti törzs területén legalább 72 embert letartóztattak és kivégeztek. Erre az eseményre 100 évvel később emlékeztek meg, és Hoti faluban az emlékművet az áldozatok leszármazottai állították fel egy rendezvényen, amelyen az albániai Malesia e Madi és a montenegrói Tuzi önkormányzatok képviselői is részt vettek [34] . A meggyilkoltak egyik leszármazottja Gjon Junchai albán-amerikai ügyész, az Egyesült Államok albániai nagykövete [35] .
A két világháború közötti időszakot a menekültek nagy száma jellemezte, akik átlépték a határt és letelepedtek Albániában. Szántóföldet kaptak, és olyan falvakban telepedtek le, amelyek szülőföldjük nevét viselték. Így Hoti-i-Rit (Új Hoti) 1932 -ben Traboinból érkezett menekült családok telepítették [4] . A jugoszláv részen azonban feszült és instabil volt a politikai helyzet. Albánia maga is Olaszország befolyása alá került, és Olaszország Albánia nemzeti jogaiért harcolóként mutatkozott be. Ebben a politikai kontextusban a brit külügyminisztérium dokumentumai azt a helyzetet írják le, hogy a Hoti és Gruda törzsek az egykori Montenegróban, a jugoszláv határ mentén Dibráig és Ohridig az albán vagy olasz felszabadítók offenzíváját várják [36] .
Jugoszlávia feladása Németországnak a második világháborúban a határok megváltozásához vezetett, és a Hoti terület olasz Albánia része lett , majd 1941-1944-ben német megszállás alá került. 1945 -ben a jugoszláv partizánok ismét ellenőrzésük alá vonták a Hoti és Gruda törzsek területeit. December 15- e a Tuzi-féle „felszabadulás napjának” [37] állami ünnepségének hivatalos dátuma . 1948 után Albánia és Jugoszlávia határa bezárult, és erősen militarizálódott. A határ menti régiók, például Hoti különösen szenvedtek, amikor a családtagok elszigetelődtek egymástól. Az 1990-es években a gazdaság összeomlása a lakosság tömeges elvándorlásához vezetett Khoti, Ruta és az északi felföldek felé, ahogy az a Balkánon történt.
Bár szinte teljes egészében katolikusok. Legrégebbi templomuk romokban hever, és 1500 körüli [11] . A Hoti egyházi körzetet két plébániára osztották, az egyik Rrapsha-ban, a másik pedig Traboinában . A Rrapshe templom Brigjes (kisha e Brigjes) városában található. Francesco Bolizza ezt 1616 -ban rögzítette, amikor beszámolót írt a régióról. Bogdani Péter 1672 - ben megjegyzi, hogy Brigierben a templom mellett iskola is működött. Rrapshe először 1699 -ben vált plébániává , amikor a ferences rend megtelepedett a Hoti törzsben. A Brigier-templomban szolgáló ferencesek egyike Fishta Gerg volt 1902 - ben .
A traboinai plébánia és templom először 1648 -ból való , de a templomot később elpusztították és újjáépítették. 1696- ban Khoti megkapta a bayrak státuszt és más jogokat azzal a feltétellel, hogy egyik vezetője áttér az iszlámra. Ettől kezdve a bayraktar hoti muszlim, és azok a családok, amelyek ma muszlim, ebből a kezdeti megtérésből származnak. Így az oszmán időszak végén a Hoti törzs 500 katolikus és 23 muszlim családból állt, köztük a Bayraktar család [26] . Ez a megtérés nem befolyásolta a közösségen belüli kapcsolatokat, mert bár a bayraktar muszlim volt, törzsének hagyományait követte. Minden évben finanszírozta Keresztelő Szent János, Hoti védőszentjének ünnepét, és ezen a napon celebrált szentmisét.
A khoti temetési szokásaihoz hasonlóan általában Maléziáéhoz tartozik az elhunytak gyászolása (gema), amelyet egy csoport férfi (gjamatarë) végez [38] .