Fichte, Immanuel German

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. március 12-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek .
Fichte, Immanuel German
német  Immanuel Hermann Fichte
Születési dátum 1796. július 18( 1796-07-18 )
Születési hely Jena
Halál dátuma 1879. augusztus 8. (83 évesen)( 1879-08-08 )
A halál helye Stuttgart
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Fő érdeklődési körök filozófia
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Immanuel Hermann Fichte ( német  Immanuel Hermann von Fichte ; 1796-1879 ) - német filozófus , Johann Gottlieb Fichte fia ; ez utóbbival ellentétben általában Fiatalabbnak nevezik.

A filozófia professzora volt Bonnban és Tübingenben . 1837 -ben megalapította a Zeitschrift für Philosophie und spekulatív Theologie című folyóiratot, amely amellett, hogy teológiai kérdéseket dolgozott fel a kereszténység szellemében, az akkoriban Hegel filozófiája hatására uralkodó panteizmus elleni polémiára összpontosított . 1847 -ben ezt a folyóiratot Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik névre keresztelték, és Fichte és Ulrici szerkesztésében jelent meg . A magazin ellenségei között kezdte tekinteni a szenzációhajhászást és a materializmust , amely ekkor még Németországban megerősödött .

Filozófia

Fichte filozófiai tevékenységének jellemző vonása volt az állandó törekvés, hogy a különböző erőket egyesítse egy olyan filozófiai világkép felépítése érdekében, amely kielégíti a tudományos követelményeket, valamint az erkölcsi és vallási érzéseket. Fichte szerint a filozófia tehetetlensége, hogy valami teljeset és szilárdan hozzon létre, közvetlen oka a filozófia egyes képviselőinek teljes elszigetelődése és elidegenedése. A legmagasabb és legegyetemesebb érdekű tudományban mindenki makacsul beszél a saját nyelvén, csak a saját terminológiáját követi, általában mindenekelőtt az eredetiségre törekszik, ahelyett, hogy közös és összekötőt keresne. Az eredmény egyik vagy másik rendszer átmeneti sikere, és nincsenek kézzelfogható következményei a filozófia történeti fejlődésére nézve. Fichte véleménye szerint meg kell állítani a különálló rendszerek (Systemmacherei) kitalálását, és egy kollektív munkára kell áttérni, amely a korábbi nagy filozófusok által már megtett dolgok szisztematikus fejlesztéséből, valamint az összes valódi filozófiai elv egyesítéséből áll. szerves egész. A filozófiai kommunikáció ötlete által ihletett Fichte 1846-ban meghívót írt ki egy filozófiai kongresszusra. Sok kifogást és vitát váltott ki, de a kongresszusra mégis sor került 1848-ban, Gothában . Eredményei messze nem igazolták a Fichte-hez fűzött reményeket, és általában a filozófiai kongresszusok ötlete nem kapott továbbfejlesztést és gyakorlati megvalósítást.

Fichte világnézetének forrása Fichte idősebb, Schelling és Hegel idealista rendszere . Saját bevallása szerint filozófiájának kiindulópontja a „Tudomány” nézőpontja volt annak későbbi feldolgozásában. Schellinggel és Hegellel rokon a világról, mint spirituális ideológiai valóságról alkotott felfogása. Ennek ellenére Fichte sok ponton polemikus ezekkel a filozófusokkal, különösen Hegellel szemben. Az idealizmus fő hibája Fichte szerint az, hogy a végtelen és az abszolútum fogalmaiból indul ki, és ezeken keresztül határozza meg a véges természetét. Ennek eredményeképpen a véges valósága arra redukálódik, hogy csak a végtelen átmeneti megnyilvánulásaként vagy jelenségeként ismerjük fel. Mivel semmi stabilat nem talál, és a véges idealizmusban marad, tevékenységnek tekintik. Az ilyen nézet azután átkerül az egész világra, aminek eredményeként magát az abszolútumot egy önfejlődő, személytelen világfolyamatként fogjuk fel. Ezzel a panteizmushoz vezető módszerrel Fichte szembehelyezkedik sajátjával, amely az abszolútum eszméjének a véges dolgok tanulmányozásán keresztül történő fejlesztéséből áll. Az abszolút az empirikusan megadottak alapján megoldott probléma. Csak így lehet megalkotni a világ valódi fogalmát, amely a személyiség eszméjén alapul.

A gnoszeológiai elemzés a külső, vagy fenomenális oldal és a belső, maradandó, azaz szubsztanciális lényeg minden véges formájának megkülönböztetéséhez vezet. Ezt a szubsztanciális lényeget nem úgy kell érteni, mint valami univerzális alapot, amely mindenhol ugyanaz, hanem mint különálló egyéniségek sokaságát. Ráadásul ez utóbbiak semmiképpen sem ábrázolhatók materialisztikusan, vagyis az érzékenység predikátumaiban. Minden valóságos egyéni entitások (Realwesen) folyamatos fokozatát alkotja, amelyek a tartalom összetettségében, a különféle megnyilvánulásokra való hajlamokban és az ingerlékenység mértékében különböznek egymástól. A tudatot pontosan a nagyfokú ingerlékenység határozza meg. Így a tudatos szellem és az inert anyag jelenségeinek hátterében álló valóságok lényegében ugyanahhoz a szellemi természethez tartoznak. Minden valóságnak van egy bizonyos egyéni tulajdonsága, többé-kevésbé intenzíven kifejezve. A valóságok kölcsönhatásában ez az intenzitás erőként tárul fel. Általában nincs erő, csak minőségileg meghatározott erő. Az erő minden mennyiségi meghatározás alapja. A mennyiségi oldal viszont a kiterjedtség és az intenzitás. Ez utóbbiak külsőleg a testiségben mutatkoznak meg. Mindennek, ami valóságos, van örökkévalósága.

Ezen a ponton Fichte a monadológiai nézőpontot veszi fel, és csak azáltal tér el Leibniztől , hogy felismeri a monád-valóságok közötti kölcsönhatást. Az interakció Fichte szerint az élet szükséges feltétele. Mivel minden különálló valóság magára van hagyva, inaktív: csak külső hatás válthat ki olyan tevékenységet, amely felfedi a dolgok természetét. A lélek tanát és a testhez való viszonyát Fichte dolgozta ki „Psychologie” című alapművében. Fichte szerint a lélek a test szervezőelve, és mint ilyen, megelőzi és túléli azt pusztulása után. Fichte, amikor a lélek tudat előtti (Vorbewusste) létezésére szólít fel, amely embrionális állapotában magában foglalja fejlett állapotának minden lényeges jellemzőjét, álláspontját igyekszik összekapcsolni Kantnak a tudás a priori elveiről szóló tanításával.

Fichte szerint nemcsak a megismerés a priori vagy preempirikus , hanem a lélek egész lénye. Fichte a testet a lélek termékének tekintve különbséget tesz benne külső és belső test között. A test teljes anyagi esszenciája, amely csak átmenetileg kerül be az összetételébe, és az anyagcsere folyamatai során kerül ki a szervezetből, a külsőhöz tartozik. A belső test az az állandó elv, amely létrehozza és fenntartja a külső test szerkezetét. Ebben az értelemben a belső test a lélek legközelebbi térbeli kifejeződése, valamint köztes kapcsolat közte és a külső test között. A test kialakulása Fichte szerint úgy megy végbe, hogy összetételében külső valóságok vesznek részt, asszimilálódnak és bizonyos térbeli viszonyokba csoportosulnak. Fichte a lélek ezt a térben koordináló tevékenységét képzeletnek vagy fantáziának nevezi. Így a test Fichte szerint bizonyos értelemben a fantázia terméke; térbeli vagy matematikai jellege szempontjából fantasztikusnak, az anyagiság vagy a megfoghatóság szempontjából - fizikainak nevezik.

Mivel a lelket állandó tulajdonságok és bizonyos típusú mentális mozgások jellemzik, a testben meg lehet különböztetni az állandó részarányokat és a motoros kapcsolatok (gesztusok, arckifejezések) bizonyos formáit is. Mindkettő összességében véve a lélek teljes kifejezése ("Vollgeberde"). Fichte „zsenialitás” elmélete nagyon fontos szerepet játszik az antropológiában és a pszichológiában. Az ember nemcsak természetének egy példánya, hanem magában hordozza a meglévő típustól való eltérés apró és minden egyes esetben sajátos hajlamát is. Ez az eredetiség nem a gondolkodás egyetemes formáiban gyökerezik, hanem az eszmék birodalmában. Minden eszme immanens vagy potenciálisan benne rejlik az emberi lélekben , de minden embernek megvan az eszmék egy különleges, sajátos kombinációja, amely lelkének stabil, központi pontját alkotja. Az ideológiai, maradandó tartalom eredetisége minden emberben az ő zsenialitása. Aktív erőként a zseni a legmagasabb szellemi vonzerőt képviseli, alárendelve és összehangolva maga körül az összes alacsonyabb ösztönt. Ő minden tökéletesség forrása. A zsenialitás minden emberben benne rejlik, és ha a lélek ideológiai oldala a fejlődés alsóbb fokain nem nyilvánul meg, akkor ez nem a zsenialitás hiányát jelzi, hanem csak a rejtett állapotát. A zseni egyetemességét bizonyítja, hogy a legkulturálatlanabb ember képes felfogni és kifejleszteni magában az emberi kultúra minden ideáját. A zsenialitás a szó köznapi értelmében csak a legmagasabb foka a zsenialitás fejlődésének és megnyilvánulásának; de ez utóbbi azokra az emberekre is jellemző, akik képesek megérteni egy másik ember zsenialitását, és átitatódnak vele.

Valamennyi nagy történelmi zseni csak befolyásolni tudta kora társadalmát, és ezen keresztül a történelmi folyamatot, mert zsenialitásuk visszhangra talált a kedves emberek rokon géniuszaiban. Fichte a zsenialitást produktívra és fogékonyra osztja. A zsenialitás az embert halhatatlan személyiséggé teszi, és lényeges különbséget sugall ember és állat között. — A teizmus igazolását elsősorban Fichte két művének szenteljük: a „Spekulatív teológiát” és a „Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung”-t – kritikai kiáltványt ellenfeleinek és a valódi spekuláció fő feladatainak bemutatását. Az Istenről, mint minden létező alapelvéről alkotott elképzelés Fichte szerint szükségszerűen a valóság összességének figyelembevételéből következik. A világ nem valóságok egyszerű halmaza vagy keveréke, hanem egy zárt rendszer, amely részben és egészben koordinálódik. Mivel sem különálló valóság, sem a valóságok teljes összege nem lehet mindent szervező elv, a világrendszer egész rendjét nem függetlennek, hanem létrejöttnek és kondicionáltnak (ordo ordinatus) kell elismerni. Így el kell jutnunk a világ egyetlen rendezőelvének (ordo ordinaus) felismeréséhez, amely az Isten .

Az ember számára Isten csak közvetett megismerése lehetséges minden valódi elkülönülés tanulmányozása révén; ennek a tudásnak nem lehet vizualizáció jellege, hanem tiszta spekulációból áll. Fő lényege Isten transzcendens univerzális egységeként való megértése. Istennek mint szuprauniverzális személyiségnek a felismerése a lényeges különbség a Fichte által védett teizmus és az azt megelőző panteista tanítás között, mely szerint Isten természetét a világfolyamat összessége teljesen kimeríti. Fichte tévesnek tartja azt a (idősebb Fichtétől származó) véleményt, amely szerint az abszolút személy istenértelmezése ellentmondást tartalmaz, és azon alapul, hogy a személyiség fogalmát az emberi személy szűk értelemben vett fogalmával fogadják el. a végesség és a feltételesség inherens predikátumai. Fichte cáfolja néhány kortársának azt a tételét is, amely szerint az istenfogalom összeegyeztethetetlen az örökkévaló, nem teremtett valóságok felismerésével, amelyek arra késztetik az embert, hogy Isten vagy korlátozott, vagy legalábbis inaktív velük kapcsolatban. Fichte szerint itt az egész félreértés a teremtés szűk és nem filozófiai fogalmában rejlik, amely az időben történő bekövetkezés jelentését kapja. Isten a világ teremtője, de nem abban az értelemben, hogy egy adott pillanatban a semmiből hozza létre, hanem abban az értelemben, hogy örökké vagy időtlenül megteremti a globális koordinációt.

A világ egyes elemei egymástól külön-külön értve nem jönnek létre, hanem örökké léteznek; de közös kapcsolatukat és fejlődésüket Isten kondicionálja. A különálló valóságok közötti kapcsolat legalapvetőbb formája az eszközök és a célok viszonya. A szervetlen természet eszköz a lét magasabb formáinak elérésére a szerves világban. Az egész világ a maga belső koordinációjában eszközök és célok megszakítás nélküli láncolata. Mivel ennek a koordinációnak a forrása Istenben van, Istennek a világgal kapcsolatos tevékenységét céltudatosnak kell elismerni. Az egyéni dolgok és a globális rend eredeti lényege az abszolút jóra és a tökéletességre irányul, ezért isteninek nevezhető. A gonoszság vagy helytelenség nem a dolgok eredeti természetében rejlik, hanem külső és véletlen eredetű. Az egyes lények minden interakciójában megnyílik a lehetőség az egyéniségben rejlő eredeti fejlődési normától - a belső céltól - való különféle eltérésekre. Ennek a lehetőségnek a valósággá való átalakulása a lények önkényétől függ. De az eredeti bűntelen természet lényege sohasem pusztul el teljesen, és benne van a jóhoz való visszatérés állandó forrása. A teljes erkölcsi megújulás azonban nem hozható létre az egyes lények saját erőfeszítéseivel, és Isten segítségére van szüksége. Az emberiség ilyen isteni segítséget kapott Krisztus személyében . A teodiciával szembeni szokásos ellenvetést , amely azt kérdezi, hogyan engedhette meg Isten a rossz lehetőségét, kiküszöböli az a megfontolás, hogy a rossz vagy rossz fogalma magából a szabad akarat mint az önrendelkezés lehetőségének fogalmából következik. Ha Isten lehetetlenné tenné a jóság eredeti normájától való bármilyen eltérést, akkor ez a lények teljes feltételekhez kötöttségével lenne egyenlő, és egy ilyen végzetesen fejlődő világ nélkülözne minden erkölcsi értelmet és értéket.

Főbb munkák

Jegyzetek

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák