Terstegen, Gerhard

Gerhard Terstegen
német  Gerhard Tersteegen
Születési dátum 1697. november 25.( 1697-11-25 ) [1] [2]
Születési hely Moers , Nassau hercegsége
Halál dátuma 1769. április 3.( 1769-04-03 ) [1] [2] (71 évesen)
A halál helye Mülheim an der Ruhr
Állampolgárság (állampolgárság)
Foglalkozása író , keresztény himnuszok szerzője , teológus
A művek nyelve Deutsch
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Gerhard Terstegen (más néven Tersteegen , német  Gerhard Tersteegen , Gerrit ter Stegen , Hollandia  Gerrit ter Steegen , Gerhard zum Stegen , V. - német Gerhard zum Stegen ; 1697. november 25. Moers , Nassau hercegsége - 1769.  április 3. Mülheim- -Rure ) német protestáns misztikus [3] , prédikátor és költő, aki németül és hollandul írt.

Életrajz

Gerhard (Gerard) Terstegen 1697. november 25-én született Moersben (ma Észak-Rajna-Vesztfália szövetségi tartomány ) egy szegény kereskedő, Heinrich Terstegen és Conera Maria, szül. Triboler családjában. 1697. december 1-jén keresztelték meg a református templomban . A család nyolc gyermeke közül a hetedik. Gerhard apja 1703 szeptemberében halt meg.

1703-tól 1713-ig Terstegen a Moersben ma is létező latin gimnáziumban tanult ( Gymnasium Adolfinum Moers ). A fiú különleges képességeket mutatott be a nyelvek terén. 1715-ben, pünkösdkor konfirmálták Moers városi templomában. Tanulmányait az egyetemen akarta folytatni és teológiát tanulni, de az özvegy anyának nem volt rá lehetősége. Végrendeletével Terstegen 1713-ban rokonának (nővére férjének), Matthias Brinknek tanítványa lett Mulheim an der Ruhrban . Gerhardnak el kellett sajátítania a kereskedői szakmát. Ez azonban ellenkezve volt belső felosztásával: kiskorától fogva a belső vallási élet, az imádság és a magány felé vonzódott. Idősebb (két évvel) bátyja, John kivételével vallási törekvései nem találtak rokonszenvre és megértésre a családban. Wilhelm Hoffmann teológus , aki egy liturgikuson kívüli vallási kört vezetett Mülheimben, döntően befolyásolta Terstegen belső világának és egyházi-vallási meggyőződésének kialakulását . A hivatalos egyháztól való elszigeteltsége miatt Hoffmant nem vették fel a lelkipásztori szolgálatra. Hoffmann köreiben a francia kvietizmus misztikus írásai álltak a középpontban , amelyek meghatározó szerepet játszottak Terstegen szellemiségének alakításában. Nagy hatással voltak rá a spanyol misztikusok (különösen Keresztes János ), Johann Arndt Az igazi kereszténységről és a német pietizmus című műve is .

1717-ben Terstegen Brinknél fejezte be tanulmányait, de nem lett kereskedő. A szalagos (selyemszalag-gyártó) szakmát választotta, és magányos életet élt imádságban és önmegtartóztatásban. 1719-től 1724-ig Terstegen erős belső vallási válságot élt át, amelyet súlyos testi betegségek kísértek. A lelki megpróbáltatások időszaka 1724. nagycsütörtökén valamiféle belső megvilágosodással zárult, amikor egy meglehetősen elterjedt kvietista hagyományt követve saját vérével írt egy dokumentumot, amelyben teljesen átadta magát az Úr Jézus Krisztusnak. Ettől az időtől kezdve Terstegen lelki mentorként és tanácsadóként kezdett dolgozni. 1728 óta teljes egészében ennek a tevékenységnek szenteli magát. Számos oktató szerzeményt, spirituális dalt és verset ír. Terstegen levelezése rendkívül értékes, benne a belső lelki élet kiemelkedő tanítójaként tárulkozik fel. Terstegen otthonában nem liturgikus lelki beszélgetéseket szervezett, amelyek sok hallgatót vonzottak. Terstegen rossz egészségi állapota ellenére (állandó fejfájástól, szembetegségtől stb. szenvedett) sok időt töltött a Rajna menti Németország és Hollandia körüli utazásokkal lelki céllal. Idős korukra ezek az utazások fokozatosan megszűntek.

Terstegen életében nagy jelentőséggel bírt a jótékonyság. Néha igen jelentős összegek mentek át a kezei között, amelyeket számos tisztelője adományozott neki. Mindezt a pénzt Terstegen a szegények megsegítésére használta; különösen gyógyszergyártással foglalkozott, és ingyenes orvosi ellátást biztosított a szegényeknek. Ő maga rendkívüli önmegtartóztatásban élt.

Terstegen intenzív, rendkívül intenzív és gazdag belső misztikus élete nem volt összeegyeztethető a hivatalos egyházisággal, és messze felülmúlta azt. Ezért Terstegen nem vett részt a szentségeken és az istentiszteleten. Ugyanakkor mindig hangsúlyozta, hogy ez az ő személyes döntése; soha nem hirdette az egyházi szeparatizmust , és senkit sem kényszerített erre. Élete utolsó éveiben azonban helyzete megenyhült, és időnként elkezdett istentiszteletre járni.

1754-ben Nagy Frigyes megbízásából Mülheimbe érkezett a poroszországi legfelsőbb konzisztórium tagja, Julius Hecker, hogy ellenőrizze Terstegen prédikációs és lelkipásztori munkáját az egyházi tanítással való összhang tekintetében. A Terstegen tevékenységének ellenőrzésének eredménye szerint pozitív értékelést kapott. Terstegen és Hecker között barátság alakult ki, és 1761-ben Hecker titokban felkérte Terstegent, hogy tekintse át II. Frigyes filozófiai írásait. Ezzel kapcsolatban 1762-ben Terstegen megírta és kiadta egyik legjelentősebb művét - "Gondolatok egy szanszusi filozófus írásairól " .

Fokozatosan gyengülve, Terstegen mulhaini házában élt, anélkül, hogy abbahagyta volna az aktív írást. Terstegen nem sokkal halála előtt megírta az ún. "Testamentum", amelyben általánosan elfogadott teológiai kifejezésekkel, a Bibliára és a heidelbergi katekizmusra támaszkodva megerősítette a protestantizmushoz és a református egyházhoz való tartozását. Tüdőödémában halt meg 1769. április 3-án. Petrikirche közelében temették el, a sír nem maradt fenn.

Teológiai és lelkipásztori nézetek

Terstegen a református egyházhoz tartozott, hitvallási hovatartozását soha nem változtatta meg. Amikor szemrehányást kapott a katolicizmus iránti rokonszenv miatt, azt válaszolta: "Protestáns vagyok." Ezek nem voltak üres szavak: a protestantizmus alapelveit – az egyedül hit általi üdvösséget és a Szentírásra való támaszkodást  – Terstegen teljes mértékben osztotta. Terstegen azonban távol állt a spekulatív teológiától, és még inkább a konfesszionális és interkonfesszionális vitáktól. Teológiájában nem a bizonyos elméleti álláspontokba vetett elvont hit, hanem Isten lélekben való jelenlétének élő tapasztalata (Gottes Gegenwart). Terstegen nem tanszövegekben és nem a református egyház tényleges valóságában talált igazolást és bizonyítékot a Krisztusban való élet eme szellemi megtapasztalására, hanem a 1) német miszticizmus hagyományaiban (elsősorban itt kell megemlíteni a névtelen értekezést). a 14. századi „ német teológia ”, amely mindenkire erős hatást gyakorolt ​​a protestáns misztikusokra – a korai Lutherre , Weigelre , Arndtra ), 2) a francia kvietizmusra , különösen Madame Guyonra és 3) a spanyol katolikus misztikusokra ( Kereszt János ). Kétségtelenül a holland ( Jodokus van Lodenstein ) és a német pietizmus (elsősorban Gottfried Arnold ) és a kálvinista Pierre Poiret hatása .

Terstegennek soha nem állt szándékában teológiai rendszer összeállítása; minden teologizálása a személyes tanácsadás konkrét eseteiből fakad. Terstegen attól tartott, hogy ez vagy az az általános teológiai rendszer megzavarhatja a spirituális tanácsokat az emberek magánvagyonában és szükségleteiben. Emiatt Terstegen teologizálása kizárólag lelkipásztori, alkalmazott, belső misztikus élmény közvetítésére szolgál.

Terstegen szerint a keresztény ember fő célja az, hogy Isten élő jelenlétében legyen. Ez az Istennel való közösség a protestáns dogmákkal teljes összhangban Isten tiszta ajándéka, semmiképpen sem „kiérdemelhető”, „megérdemelhető”. De ez nem jelenti azt, hogy ezzel kapcsolatban az embertől semmit sem követelnek meg: helyet kell készítenie Isten számára, hogy megfeleljen ennek az ajándéknak. Ez az előkészítés háromféleképpen történik:

1) lemondás mindenről, ami nem felel meg Isten parancsolatainak, nem tartozik „Isten szférájába”. Ezt a lemondást radikálisan értjük: a kereszténynek teljesen „ki kell ürítenie”, meg kell tisztítania magát minden bűntől és világitól, és teljesen át kell adnia magát Istennek (Gelassenheit), várva az Ő látogatását. A mindentől való elszakadás (Abgeschiedenheit) - a világi dicsőségtől és becsülettől, a gazdagságra és jólétre való törekvéstől, az emberek véleményétől való függéstől, a rokonoktól való függőségtől stb., valamint az önmegtagadástól (Selbstverleugung) - ezek azok a feltételek, amelyek mellett Isten ránéz egy személyre, és megadja neki jelenlétét;

2) készenlét és vágy, hogy alázatosan elviseljen minden külső és belső bánatot (leiden), elfogadva azt Isten áldásaként. Ebből a panasztalan minden szenvedésből (különös figyelmet fordítunk itt az istenelhagyás, lelki szárazság, Isten „érzéketlenségének” belső állapotaira) az „Isten gyermekének” állapota születik, amelyre Isten a sajátjával válaszol. kegyelem;

3) ima. Ugyanakkor az ima alatt nem külső egyházi vagy személyes imát kell érteni, hanem az ember teljes belső Isten felé fordulását (das innere Gebet) és az Ő együttlétében való szüntelen tartózkodását, ami egy belső állapot jelenléte nélkül lehetetlen. az előző bekezdésekben jeleztük.

Az ilyen pasztorális teológia kizárólag individualista, és itt rögtön felmerül a kérdés, hogy e misztikus pedagógia milyen viszonyban van az intézményes egyházzal. Terstegen szerint minden, amit az Egyház tartalmaz, csak eszköz, hogy segítse a keresztényt a személyes belső életben, és csak akkor nyeri el méltóságát, ha segítségükkel a keresztény megszerzi a Szentírásban jelzett lelki gyümölcsöket (például Gal. 5, 22-23: „A Lélek gyümölcse: szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, jóság, irgalom, hit, szelídség, mértékletesség” és még sok más. Ha valaki egyházi eszközöket használ, de nincs belső élete és lelki gyümölcsei, akkor minden egyháziság teljesen elveszti jelentőségét, és semminek nem tulajdonítható. Mint fentebb már említettük, maga Terstegen nem vett részt az istentiszteleten és az Oltáriszentségen. „Isten türelme és szelídsége sehol nincs próbára és nagyobb gúnynak kitéve , mint a mai keresztényeink név szerinti imájában és imádatában” – írta. Az egyház belső lényegét illetően Terstegen ragaszkodott Gottfried Arnold nézeteihez , ami nagyon hasonló Valentin Weigel nézeteihez a "Láthatatlan Egyházról". Terstegen úgy vélte, hogy minden létező keresztény egyház mint intézmény a szellemi hanyatlás állapotában van. De minden gyülekezetben vannak igaz hívők, valódi keresztények, akik keresik Istent és követik Őt belső életükben. Terstegen ezt írta: „Hiszem, hogy Isten szemében az emberek a földön csak két részre oszlanak: e világ gyermekeire, akikben a földi dolgok iránti szeretet uralkodik, és Isten fiaira, akikben az emberek szeretete uralkodik. Istent a Szentlélek öntötte ki, és Isten nem figyel az emberek közötti egyéb különbségekre és névadásokra. A tiszta tanhoz való ragaszkodás Terstegen szerint semmiképpen sem garancia az üdvösségre és az Istennek tetsző életre. Terstegen ugyanakkor nem szólított fel senkit, hogy felekezetről felekezetre lépjen, vagy szakadásokba menjen, létrehozva "igazi egyházait". „A misztikus sokkal lényegesebb dolgokkal foglalkozik” – írta.

Terstegen hozzáállása a Szentíráshoz egybeesik Valentin Weigelével (bár Terstegen nem ismerte írásait; itt nyilvánvaló a Krisztusban való misztikus élet objektív közössége). A Szentírásban megerősítést találunk belső megtapasztalásunkra, és belső tapasztalatunk tanúskodik annak igazságáról, amit Isten kinyilatkoztatott nekünk a Szentírásban.

Tehát Gerhard Terstegenben egy elképesztő jelenséget látunk a református egyház számára - egy olyan embert, aki szinte szerzetesi életet él, elfogadja más keresztény felekezetek tapasztalatait, és a teológiát elválaszthatatlan kapcsolatban érzékeli a Krisztusban való belső misztikus élettel. Terstegen költői tehetsége és pedagógiai tehetsége lehetővé tette számára, hogy rendkívül sikeres lelkipásztori tevékenységében kifejezze ezt a teológiai tapasztalatot. [négy]

Kompozíciók

Gerhard Terstegen írási tevékenysége négy irányban folyt: 1) lelki himnuszok, énekek és versek; 2) értekezések és beszédek; 3) tanácsadó levelek; 4) más szerzők misztikus műveinek fordításai.

A Terstegen által kiadott első két könyv fordítása: Hand-Büchlein der Wahren Gottseligkeit von Jean de Labadie ( 1727 ) és A rejtett élet Krisztussal Istenben, Jean Bernieres-Louvigny francia misztikustól ("Das verborgene Leben mit Christo in Gott" von Jean de Bernieres-Louvigny 1728 ).

1727 óta , Wilhelm Hoffmann kérésére Terstegen nem liturgikus összejöveteleket kezdett tartani a házában, ahol prédikálta és értelmezte a Szentírást, és megvitatták a Krisztusról szóló belső lelki élet bizonyos jellemzőit. Ezek a találkozók nagy sikert arattak: az emberek nem fértek el több helyiségben, álltak a lépcsőn és a verandán. Terstegen iránti ilyen kereslet következménye volt kiterjedt lelkipásztori levelezése. Leveleiben gyakran verses formában foglalta össze gondolatait. Ezekből a spirituális versekből állították össze fő költői könyvét, a Das geistliche Blumengartlein inniger Seelen-t (A szív mélyének szellemi virágoskertje, 1729 ). A szerző élete során többször újranyomták, folyamatosan új költői művekkel feltöltve. Terstegen költészete jellegében közel áll Angelus Silesius műveihez . Terstegen spirituális énekei és versei óriási népszerűségre tettek szert, a 19. században sok közülük bekerült az evangélikus egyház Gesangbuch'i-jába (az istentiszteletben használt himnusz- és énekgyűjtemény) .

Terstegen következő könyvét ismét lefordítják: Kempis Tamás , " Krisztus utánzásáról " ( 1730 ). Terstegen lefordította ennek a híres értekezésnek az első három részét, kihagyva a negyediket, amelyet Szentség szentségének szenteltek. Úrvacsora.

Ezt követte Terstegen legterjedelmesebb könyve - a háromkötetes "Szent lelkek válogatott életei" (katolikus szentek: Avilai Teréz, Keresztes János stb.), amelyen tíz évig ( 1733-1743 ) dolgozott . Emiatt a munkája miatt Terstegennek „titkos katolicizmust” róttak fel.

1735 - ben  Terstegen publikálásra készült, és kiadta a Weg der Wahrheit (Az igazság útja) rövid értekezések gyűjteményét. A gyűjtemény tartalmazza Terstegen lelkipásztori teológiájának megértéséhez szükséges legfontosabb szövegeket: mi az igazi miszticizmus, hogyan kell olvasni a Szentírást stb. Terstegen életében a szerző által szerkesztett és kiegészített könyv négy kiadáson ment keresztül.

1740- ben  a düsseldorfi kormány betiltott minden nem liturgikus összejövetelt a Rajna-vidéken. A beszélgetések Terstegen házában abbamaradtak. Gyakrabban kezdett el Hollandiába utazni, aminek eredményeként a halála után ( 1772 ) megjelent a tanácsadó levelek gyűjteménye holland nyelven (német fordítás 1836  ).

1750 -  ben feloldották az otthoni összejövetelek tilalmát. Terstegen házában folytatódtak a lelkipásztori beszélgetések, és most a beszédeit kezdték rögzíteni a háta mögött. E beszédek egy részét Terstegen maga dolgozta fel, és 1769 -ben  megjelent a "Geistliche Brosamen, von des Herrn Tisch gefallen" ("Lelki morzsák az Úr asztaláról") címmel, amelynek első változatát a szerzőnek volt ideje átnézni. .

1751 -  ben Terstegen kiadta Madame Guyon " Isten szent szeretete és a természet bukott szeretete" ("Die heilige Liebe Gottes, und die unheilige Natur-Liebe") című könyvének fordítását.

1762 -  ben megírták és kiadták a már említett áttekintést Nagy Frigyes írásairól, „Gondolatok a Sanssouci filozófus írásairól”.

1767- ben  Terstegen kiadta a kis misztikus értekezések fordításainak gyűjteményét Gyöngynyaklánc Isten gyermekeinek címmel (Kleine Perlen-Schnur - für die Kleinen nur).

Terstegen utolsó műve is a már említett „Testamentum” („Des seligen Gerhard Tersteegens hinterlassene Erklärung seines Sinnes, seinem Testamente beigelegt”, 1769 ), amely a szerző halála után jelent meg.

Terstegen halála után az 1773-1775 közötti leveleit ("Geistliche und erbaulife Briefe") gyűjtötték össze és négy kötetben adták ki , 1842 -ben  pedig néhány eddig kiadatlan kis cikket ("Gerhard Tersteegens nachgelassene Aufhandlunze und" Katekizmus ("Unparteiischer Abriß christlicher Grundwahrheiten").

Terstegen írásai nagyon népszerűek voltak és továbbra is népszerűek. A 19. és 20. század folyamán többször is újranyomták. 1978 óta a göttingeni Vandenhoek & Ruprecht kiadó elkezdte kiadni a Terstegen Akadémiai Összegyűjtött műveket a "Szövegek a pietizmus történetének tanulmányozásához" sorozatban. Eddig 4 kötet jelent meg: Lelki beszédek (korábbi nevén "Geistliche Brosamen"), Levelek hollandul és két Levélkötet ("Geistliche und erbaulife Briefe"). [5]

Orosz nyelvű fordítások

A Bogoslov.ru portál ( http://bogoslov.ru/person/5089899 ) tartalmazza Terstegen fő művének, Az igazság útjának összes értekezését.

Hírnév

Terstegen írásait Søren Kierkegaard [6] nagyra értékelte . Terstegen himnuszai rendkívül elterjedtek Németországban, idézeteket váltottak belőlük közmondásként. John Wesley számos himnuszt fordított angolra , népszerűvé váltak a metodisták körében ; később az egyiket a Te rejtett szerelem Charles Ives komponálta . Terstegen spirituális énekeit mennoniták , köztük oroszok körében adták elő.

Terstegen egyik versét, az Ich bete an die Macht der Liebe -t később Dmitrij Bortnyanszkij a Németországban jól ismert zenére állította a „ Milyen dicsőséges a mi Urunk Sionban” himnuszra ( M. Heraskov szavai ), és új népszerűségre tett szert: kóruselőadás, a német hadseregben a Großer Zapfenstreich ünnepélyes ceremóniájának befejező részét kíséri (lásd: [1] ).

Terstegen versei alapján kórusműveket írtak Heinrich von Herzogenberg osztrák zeneszerző, Thilo Medek modern német zeneszerző és mások.

Irodalom

A Terstegenről szóló leghitelesebb és legteljesebb monográfia a holland kutató könyve:

A Terstegen szakirodalma igen kiterjedt. Íme csak néhány munkája:

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Gerhard Tersteegen // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ 1 2 Schäfer J. Gerhard Tersteegen // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. ↑ A "misztikus", "misztikus" szó a továbbiakban az Istennel való személyes közösség keresztény tapasztalatára, az ember Istenben való belső életére utal.
  4. ↑ Forrás és idézetek: Gestalten der Kirchengeschichte, Band 7. Ortodoxie und Pietismus. Stuttgart, Berlin, Koln, 1984, 331-345.
  5. ↑ Források: Johannes Wallmann. Der Pietismus. Göttingen, 2005, S. 60 - 65. - Gerhard Tersteegen. Ich bete an die Macht der Liebe. Giessen u. Basel, 1997, S. XIV-XV. - Cornelius Pieter van Andel. Gerhard Tersteegen. Leben und Werk. Düsseldorf, 1973, S. 272-273.
  6. ↑ Sören Kierkegaard, die Tagebücher 1834-1855. Kempten-München, 1953, S. 473.

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák