| Jodocus van Lodenstein | |
|---|---|
| netherl. Jodocus van Lodenstein | |
| Születési dátum | 1620. február 6 |
| Születési hely | Delft , Hollandia |
| Halál dátuma | 1677. augusztus 6. (57 évesen) |
| A halál helye | Utrecht , Hollandia |
| Foglalkozása | lelkész, teológus |
| A művek nyelve | holland |
Jodocus van Lodenstein ( holland. Jodocus van Lodenstein , továbbá Lodensteyn ; 1620. február 6. Delft – 1677. augusztus 6. , Utrecht ) – holland protestáns lelkész, prédikátor, teológus, misztikus [1] , spirituális író és költő, a Nadere képviselője Reformatie mozgalom ("folyamatos, elmélyülő reformáció"), a pietizmus egyik előfutára és ihletője .
Jodocus van Lodenstein 1620. február 6-án született Delftben . Nemesi családból származott; apja Delft polgármestere volt. Gyermekkorától kezdve vallásos hangulata nyilvánult meg. Tanulmányait az utrechti egyetemeken Gisbert Voetiusnál és Franeker úrnál Johann Koktseyusnál . Cocceiustól Lodenstein a Szentírás iránti mély érdeklődést, Voetiustól pedig a gyakorlati jámborsághoz és a puritánság iránti szenvedélyhez való komoly hozzáállást kölcsönözte . Ezt követően Lodenstein rendkívül tiszteletteljes, sőt baráti kapcsolatot ápolt mindkét híres tanárával, nem avatkozott be a voetiak és a cocceiusiak közötti teológiai vitákba.
Az angol és skót puritánok tanításaival és gyakorlataival közelebbről megismerni kívánt Lodenstein diploma megszerzése után Nagy-Britanniába kívánt utazni . Tervei azonban nem váltak valóra: 1644-ben Zoetermeerbe , 1650-ben Sluysba hívták lelkipásztori szolgálatra . Miután csodálatos pásztornak és prédikátornak bizonyult, 1653-ban Lodenstein meghívást kapott Utrechtbe , ahol élete végéig a városi Szent István-templomban szolgált. Jákób.
Lodenstein a Nadere Reformatie mozgalomhoz tartozott, melynek fő célja nem az volt, hogy az Egyházat csak a doktrína megreformálja, hanem az „apostoli időkbe való visszatérés” kiterjesztése a keresztények társadalmi, családi és személyes életének minden területére. A gyakorlatban ez "puritánizálódáshoz" vezetett – egy aszkétikus-szigorú mindennapi élethez, amely a lelki életre és az imára összpontosított, idegen a szórakozástól, a túlzott élvezetektől, és még inkább a luxustól, szórakozástól stb. Lodenstein volt az ilyen élet mintája. Cölibátusban élt, rendkívül mértéktartóan élt, sokat jótékonykodott. Lelkészi szolgálatához való buzgó hozzáállása hálás választ és szeretetet váltott ki a plébánosokból. Közvetlen gyülekezeti tevékenysége mellett otthonában heti rendszerességgel szervezett katechetikai találkozókat, amelyekre mindenki előtt nyitva állt a bejárat. Ezeken a „péntek estéken” (már-már pietista „collegiis pietatis”) a Szentírás olvasásával együtt sok időt szenteltek a belső lelki élet egyes olyan kérdéseinek elemzésére, amelyek a találkozók résztvevőit érdekelték. . Lodensteinnek is voltak ellenzői, akik azzal érveltek, hogy egy "túl puritán" életmódot hirdetett, és hogy találkozói merő túlzások voltak, mivel megkülönböztetés nélkül vettek részt polgárok és diákok, férfiak és nők, valamint előkelő és alacsonyrendűek. rang, stb. Ebből az alkalomból még füzeteket is írtak, amelyekben Lodensteint "új metodizmussal " vádolták. De általában Lodenstein tisztelete és tisztelete annyira egyetemes és meleg volt, hogy a városlakók csak „vadernek” hívták - „apa”, „apa”. Barátságos, bizalmi kapcsolatok kötötték Lodensteint Utrecht szellemi és szellemi elitjének számos prominens képviselőjével: Gisbert Voetiusszal, Anna Maria von Schurmannal és másokkal.
A lelkes törekvés, amelynek Lodenstein egész életét szentelte – az egyházi élet belső megújítása – idővel a hiperkritika vonásait kezdte elsajátítani benne. Látva az egyházi erőfeszítések elégtelenségét annak biztosítására, hogy kivétel nélkül minden keresztény példamutatóan jámbor életet éljen, Lodenstein arra az ötletre jutott, hogy megtagadja az Oltáriszentség kiszolgáltatását , hogy ne tanítson szentáldozást az igazi keresztényekkel együtt. , méltatlan a "keresztények név szerint". Ezt a döntést 1665-ben jelentette be, miután súlyos betegségben szenvedett. Lodenstein megtagadása a szentségek kiszolgáltatásától nemcsak Utrechtben, hanem egész Hollandiában is szenzáció lett. Az utrechti polgármester formális követeléseket terjesztett elő Lodensteinnek, de ő nem mondott le döntéséről. Ennek ellenére Lodensteint nem bocsátották el posztjáról – az itt érintett emberek „szellemi tanítója” kivételes pozíciója; napjai végéig továbbra is az utrechti Szent István-templom prédikátora volt. Jákób.
Lodensteinnek ez a lépése megnyitotta az utat az egyházi szeparatizmus előtt, bár ő maga nem volt annak támogatója. Amikor az 1660-as évek végén. Jean de Labadie (egy időben meghívást kapott Hollandiába, többek között Lodensteintől is) nyíltan szeparatista pozíciókra váltott, Lodenstein ezt nem hagyta jóvá. Ugyanakkor jó viszonyban maradt Labadival, és felszólította, hogy ne ítélje el.
1672 áprilisában Franciaország és Anglia (és az őket követő más hatalmak) hadat üzentek Hollandiának . Június 20-án XIV. Lajos király belépett Utrechtbe. Az ellenségeskedés során a franciák kénytelenek voltak elhagyni a várost, és kártalanítást róttak ki rá. A kártalanítás garantálása érdekében a hódítók túszként magukkal vitték Lodensteint, és letartóztatták Res erődjében , ahol több hónapig tartózkodott. Utrechtbe visszatérve Lodenstein bűnbánó prédikációt tartott, amely szokatlanul megihlette a városlakókat. Később, a háború alatt pedig Lodenstein minden lehetséges módon támogatta az utrechti lakosokat, mind lelkileg, mind anyagilag (például a házából származó összes ezüst edényt a város szükségleteire adta).
Lodenstein elég sokat írt [2] ; a tolla alól előkerülő írások (traktátumok, prédikációk, imádságos elmélkedések) mindenki figyelmét felkeltették, és nem egyszer újranyomták. Lodenstein kiemelkedő költő volt, Hollandiában is nagyra becsülték, nemcsak egyházi körökben. Számos prédikációját himnuszba fordította, ezt nagyon fontosnak tartotta. Különösen népszerű volt a „Relaxációk” ("Uytspanningen", 1676) című verseskötete, amelynek sok versét Gerhard Terstegen később németre fordította, és széles körben terjesztette [3] .
Lodenstein 1677. augusztus 6-án hunyt el 57 éves korában, rövid betegség után, és nagy tisztelettel temették el Utrechtben.
Dogmatikusan Lodenstein szigorúan ragaszkodott a református egyház tanításaihoz . De a kereszténység súlypontja számára nem a dogmatika és nem a 16-17. századi protestantizmus jellegzetességei voltak. harc a „tan tisztaságáért”, de a lélek Krisztussal való közvetlen egységében és az élet ebből az egységből fakadó – személyes, családi, egyházi és társadalmi – teljes körű keresztényesítésében.
Ebből fakadtak Lodenstein reformációs törekvései. Úgy vélte, „a 16. századi reformáció félszeg volt, és a református egyháznak – amely valójában teljesen eltorzult – minden egyes tagjának új reformra van szüksége” [ 4] . Lodenstein szerint a csak Krisztus érdemei általi megigazulás tan iránti túlzott lelkesedés következtében a hívők teljesen felhagytak azzal a ténnyel, hogy ezt a megigazulást az ember a bűneinek tudatosítása, az értük való megbánás és a bűnbánat révén asszimilálja. spirituális tökéletességre való törekvés. „A tanításnak csak eszköznek kell lennie az élet megtisztítására és helyreigazítására” [5] – ragaszkodott hozzá (ez a tézis a pietizmus egyik fő rendelkezése). Lodenstein bírálta a protestánsok túlzott buzgalmát számos történelmi és egyházi intézmény felszámolásában; úgy vélte, hogy egyáltalán nem szükséges a bűnbánati fegyelem és gyóntatás, a kolostorok, virrasztások eltörlése, hanem „evangéliumi megtisztítása” és Krisztus szellemében való igaz élethez való igazítása szükséges. „A Lélek nélküli reformáció a legrosszabb deformáció”; „A Lélek nélküli reform ateista” – írta Contemplation of Sion című könyvében .
Megértve a bűnbánat és az élet megváltoztatásának szükségességét, Lodenstein buzgón ültetett a nyájába. Ennek során nemcsak közösségére és a hozzá tartozó református egyházra gondolt; az igaz kereszténység prédikálásával mind a pápistákhoz, mind a pogányokhoz kell menni. Lodenstein tehát a reformátusok közül az első teológusok egyike volt, aki ragaszkodott az aktív missziós munka szükségességéhez (misszió alatt mindenekelőtt a keresztény életforma tanítását).
Az „élet megreformálása” Lodenstein szerint nem annyira bizonyos egyházi és társadalmi intézkedések elfogadásával, hanem mindenekelőtt az ember belső megváltoztatásával valósul meg. A reformáció fő motorja tehát a Krisztusban lévő személy szellemi, misztikus megújulása kell, hogy legyen. Hagyományosan a régi Ádám halálához és az újbóli születéshez kötik (János 3:3). Lodenstein misztikus-aszketikus tanítását barátai és követői [7] tíz pontban a következőképpen rendszerezték:
Élete utolsó 12 évében Lodenstein markánsan átváltott a reformista hangulatból a misztikus individualizmusba. A külső lelkipásztori erőfeszítések egyre kevésbé tűntek számára eredményesnek; egyre jobban elszigetelődött önmagában, és gyakran ismételgette: „Csak a benne lévő út marad elérhető” [10] .
Azzal, hogy megtagadta az Oltáriszentségben való részvételt a „névi keresztényekkel”, Lodenstein lényegében elindította az egyházi szeparatizmust . Lodenstein esetében ez a „puha” szeparatizmus volt, ami különbözött Labadi és a későbbi radikális pietisták döntő szeparatizmusától : Lodenstein nem vált el határozottan egyházától (sőt egyházi szolgálatot is végzett tovább), hanem csak néhányban. tisztelete eltávolodott tőle, hogy koncentráltabb, teljesebb, belső imaéletet folytasson, mint a legtöbb tagja. Lodenstein körül hasonló gondolkodású emberek köre alakult ki, amely halála után is fennmaradt. Így írták le Lodenstein követőinek kortársai: „Az úgynevezett „lodensteiniak” olyan emberek, akik szembeszállnak a képmutatással és a képmutatással, akik bár tökéletlenek, de a tökéletességre törekszenek, akik nem akarnak semmi közük lenni a világi időtöltéshez, és nagyon elszomorodik a jelenkori kereszténység tehetetlensége és rutinja… Elidegenednek a testi és világi emberektől és a „nevükben keresztényektől”, és emiatt szemrehányásnak vannak kitéve azoktól, akik „templomba járnak”, de nincs bennük a Lélek . ] .
A "lodensteiniek" befolyása végül nemcsak Hollandiára, hanem Németország Alsó-Rajna vidékére is kiterjedt. A "lodensteini szeparatizmus" különösen kedvező talajra talált Mülheimben Wilhelm Hoffmann és Gerhard Terstegen személyében . Utóbbi nemcsak Lodenstein életmódját (nem közösség, cölibátus) vette át, hanem Terstegen költői tehetsége sok tekintetben a holland misztikus hatására alakult ki.
Végül a jól ismert német pietista mozgalom, a „békés földek” (34., 20. zsoltár), a Stillen im Lande , amelyet általában Terstegen nevéhez fűznek (keresztények, akik az egyházon kívülről mindent a minimumra redukálnak, és életvitelre törekednek). csendben ( német Stille ), e világ szellemétől való elszakadás, imádság és önmagunk átadása Istennek), eredetét nagymértékben Lodensteinnek és követőinek már említett közösségének köszönheti.