Ta-moko

A Ta-moko ( maori  Tā moko , gyakrabban moko )  a testet és az arcot ábrázoló tetoválás , amely hagyományos a maorik számára . A fő különbség a szokásos tetoválásokhoz képest az, hogy a mokot speciális "uhi" ( maori uhi ) vésővel hordják fel a bőrre , nem pedig tűkkel. Ennek eredményeként a bőr elveszti simaságát és hegek jelennek meg [1] . A Mokot „ tapunak ”, azaz szentnek tartották [2] .  

Évszázados története során a tetoválás több történelmi szakaszon ment keresztül, a törzsi azonosítás elemétől a nemzeti újjászületés szimbólumáig. A moko miatt indult meg a fejvadászat Új-Zélandon , és a 19. század végére ez a művészet szinte eltűnt, de később újjáéledt.

A Moko minták és elrendezésük szemantikai terhelést hordoznak, elhelyezik az embert törzsének genealógiai fájában, és jelzik státuszát.

Legendák a moko eredetéről

A maori dalok és mítoszok sokszor említik a Moko-t . A legendák szerint eleinte a moko helyett a maorik faszénnel festették az arcukat a katonai konfliktusok során , később pedig a rajzokat állandósították [3] . Mindkét legenda a tesztelés és a szellemek világába való utazás motívumait tartalmazza, a tetoválás művészetének elsajátítása pedig mindkét esetben ajándék e világ lakóitól [4] .

A déli szigeten elterjedt moko eredetéről szóló legenda szerint egy bizonyos férfi, Tama-nui-a-raki, aki kifestette az arcát, megkérdezte őseit, az alvilág lakóit ( maori  Rarohenga ) , hogy hol élnek a szellemek. halott élőben, hogy megtanítsa neki, hogyan kell a vonalakat kitörölhetetlenné tenni, mivel Tama-nui-a-raki felesége, Rukutia elszökött szeretőjével, mert a férje nem volt elég jóképű. Az alvilágból származó ősök mokot kentek Tama-nui-a-raki arcára, majd visszatért a családhoz [5] .

Egy másik, amely az északi sziget maorik körében terjedt el, Mataorról és az alvilági feleségéről mesél, Nivarekáról; Mataora megverte Nivarekát, ő pedig a szüleihez menekült [6] . Mataora az alvilágba ment, amihez a legjobb ruhákat vette fel, és gyönyörű mintákkal festette ki az arcát, de miközben a felesége után futott, az izzadság lemosta a festéket, az arca piszkos lett, Nivareki rokonai pedig kigúnyolták Mataorát. . Az alvilág lakóinak tetovált mintái voltak, és nem mosódtak le. Mataora bocsánatért könyörgött Nivarekitől, és rávette a családját, hogy ossza meg vele a moko alkalmazásának módszerét. Ezzel egyidőben Nivareka megtanulta a hagyományos szövés művészetét , ami után a pár visszatért az emberek világába, elhozta nekik a mokot és a szövést [7] .

A „moko” szó egyes források szerint Ruaumoko ( maori  Rūaumoko ) istenség nevéből származik, Rangi és Papa istenek meg nem született gyermeke . A Ruaumoko-t földrengésekkel és vulkánokkal hozták összefüggésbe, amelyek "megsebesítik a földet" [6] .

Fajták és felhasználási módok

A moko technika és az alkalmazott eszközök hasonlóak más polinéz tetoválásokhoz [8] , bár eltérnek a szamoai , tahiti , kukk és hawaii tetoválásoktól: a maorik ahelyett, hogy fésű alakú eszközzel átszúrták volna a bőrt, véső alakú fülekkel vágják a bőrt. [6] . A mokóra jellemző spirálok szintén csak Polinéziára jellemzőek [6] . A moko legősibb típusai meglehetősen egyszerűek voltak: az egyik legrégebbi minta egy rövid, rácsba rendezett hármas vonal ( Maori  moko kuri ) [9] [6] . A moko másik egyszerű típusa a te moko-a-tamatea, két párhuzamos vonal fut végig az arcokon [10] . Az idő múlásával a rajzok bonyolultabbá váltak, és az egyes vonalak saját elnevezést kaptak (például a szemöldök alatti három vonalat nga refa, ngā rewha -nak nevezték ) [11] .

Ellentétben Európával és Amerikával, ahol a tetoválásnak határozott szexuális konnotációja volt (a bőr tűvel történő átszúrását a koituszhoz hasonlították ) , a polinéz kultúrákban a tetoválásnak nem volt ilyen jelentése: a tetoválás csak a viselőjének társadalmi státuszát tükrözte, ami magában foglalhatja a szexuális identitást is [12] .

A Moko szabványos és egyedi elemeket egyaránt tartalmaz. Az arccsontokon lévő spirálok jelzik a primogenitáció sorrendjét, valamint a szülők társadalmi helyzetét [13] . A Te Pehi Kupe állvonala mentén elhelyezett speciális rajzok arra engednek következtetni, hogy hivatásos fafaragó családból származott (anyai és apai ágon egyaránt) [14] .

A Moko minták nem-specifikusak: a teljesen tetovált arc ( rangi paruhi maori  ) a hím, míg az áll minták ( moko kauae maori  ) a női fajta [15] . Mokot az arcon minden maori férfi viselt, kivéve a rabszolgákat; ehhez ki kellett tépni az egész szakállt, a szakállas maorikat öregembereknek tekintették, akik már nem vigyáztak magukra [16] . Az 1860-as évekre a maorik az európaiak után kezdtek szakállt hordani, csak az idősek szabadultak meg tőle teljesen [17] . A nőknél a moko szükségszerűen fedte az ajkakat, az állát és a nyak egy részét [18] ; a teljesen fekete ajkakat szépnek, a tetoválás nélküli ajkakat furcsának vagy csúnyának tartották [19] [15] . A 19. század végéig a nőket a felső ajakkal, a homlok közepével, az orrlyukakkal díszítették, később már csak az alsó ajkát és az állát kezdték tetoválni [20] . Ezenkívül egyes törzseknél a női moko a mellkas egy részét, az alhasat, a csípőt, a fenéket, a szeméremtestet és a derékrészt fedheti [20] . A nemi szerveken lévő tetoválások mindkét nemnél ismertek [21] . Néhány nőnek úgy tetoválták az arcát, mint a férfiakét, bár ez általában ritka volt; legtöbbjük a déli törzsekhez tartozott [22] [18] . 1841-ben legalább egy alkalommal a fafaragó, aki a Szűz Mária Jézussal szoborportrét készítette , mindkettőjük arcát hagyományos tetoválással díszítette; valószínűleg így mutatta meg a szerző Mária társadalmi státuszának egyediségét [23] .

Rajz

A tetoválás rendkívüli szentségére való tekintettel a legtöbb esetben egy speciálisan erre a célra épített kunyhóban történt a tetoválás, amelyet a folyamat végén elégettek [24] . Ráadásul a legmagasabb beosztású és tapu státuszú emberek nem tetoválhattak: például Mihi Kotukutuku női főnök fiatalkorában a törzs többi lányával együtt próbált tetoválást készíteni az ajkára. de a tetoválóművész nem volt hajlandó teljesíteni a megrendelést, mert Micha vére túl nagy tapu volt [25] . A papok arcán csak egy kis tetoválás volt a jobb szem fölött [26] .

Annak megakadályozására, hogy a moko megnyúljon, és ne romoljon a növekedéssel, a maorik csak felnőtteket tetováltattak [27] . A tetoválás tervezését a tetováló művész választotta ki, de a maori elképzelések szerint a tetoválás szellemi tulajdona nem a szerzőt, hanem a viselőjét illeti [28] . A tetoválás megkezdése előtt a leendő mintát szénnel felvitték a bőrre, hogy leegyszerűsítsék a folyamatot, és lehetővé tegyék a tetovált személy számára, hogy megismerkedjen a mintával [29] [30] . A ta-moko tervezésénél szükségszerűen figyelembe veszik a tetovált testrész körvonalait [31] , és olyan motívumokat is beépítenek a tervezésbe, amelyek azonosítják viselőjét, és elhelyezik a törzs genealógiai fájában [32] . A rajz felviteléhez folyamatosan feszíteni kell a tetovált bőrét, így általában a tetoválóművésznek volt egy asszisztense, gyakran egy diák [33] .

A tetoválás elkészítésének folyamata nagyon fájdalmas volt, és vérveszteséghez , majd a bőr duzzadásához vezetett. A Moko-t a „leves” eszközzel alkalmazták, amely egy vagy több éles élű vágó volt. A füleket festékbe mártották, a bőrre helyezték és speciális kalapáccsal ütötték, a sebek gyakran nagyon mélyek voltak, az arcokat gyakran átszúrták [34] . A bőrön megjelenő vért egy kalapáccsal vagy egy új-zélandi vászoncsíkkal törölték le a tetováló ujja körül . Amikor a mokot a szem környékére vagy az orr szárnyaira alkalmazták, a festéket később a bőrbe dörzsölték [35] . A tetoválás után a bőr nagyon duzzadt és fájt néhány napig [36] . Az összetett, nagyméretű rajzok több hónapos vagy akár éves időszakos alkalmazást igényeltek [37] . Tetováláskor dalokat énekeltek ( Maori  whakawai tānga moko ) , a férfiak és a nők eltérően [38] .

Egy újonnan tetovált maorinak megtiltották, hogy beszéljen azokkal, akiknek nem volt friss tetoválása; kézzel enni (az ételt bottal vagy páfrányszárral átszúrták és a szájba küldték); érintse meg magát, vagy engedje meg, hogy valaki megérintsen; egyenek halat és szerezzék be maguknak az élelmet (általában rabszolgák hozták) [39] . A felépülés előtt tilos volt a saját tükörképébe nézni [40] . A sebekre gyógynövényeket alkalmaztak: karaku , útifű és mások [41] .

Eszközök és kellékek

Az "uhi" eszköznek két változata létezik: éles sebzésre ( maori  uhi kōhiti ) és lapos festék felvitelére ( maori  uhi matarau ) [30] . Emellett az arccal való munkavégzéshez használt metszőfogak eltértek a test tetoválásához használtaktól, a bőr eltérő sűrűsége és vastagsága miatt [42] . A halászlé madárcsontból, ritkábban cápafogakból, kövekből vagy keményfából készült [34] [30] . Az incizális él hossza és alakja attól függően változott, hogy milyen típusú vonalat kívántak elérni, például az arcra mintákat készítettek 2 mm-nél nem szélesebb pengéjű szerszámmal [35] ; az átlagos szélesség körülbelül 6 mm volt [34] .

Miután az európaiak megérkeztek a szigetekre, a maorik elkezdtek vasszerszámokat használni a moko felviteléhez, így a tetoválás szélei simábbak, a vágások mélyebbek, maga a tetoválás pedig részletesebbnek bizonyult [43] [30] . Maori vasszögeket cserélt Cook kapitánytól [44] .

A narahu-nak vagy kapara-nak nevezett Moko-festéket lehullott agathis , veronika vagy égetett cordyceps fából porított szénből nyerték, vízzel sűrű masszává hígítva, növényi olaj vagy zsír, valamint gyógynövények hozzáadásával ( Kína , Melicytus ramiflorus , déli cordilina , bölény Hierochloe redolens , nadálytő ) [45] [46] [40] . A fa égetése speciális kemencében történt [30] . Főzés után a tésztát golyókká forgatták, arborvitae vagy patkánybőrbe csomagolták , és a földbe temették, hogy megakadályozzák a kiszáradást és a fakulást [41] . A testre kevésbé fekete cordyceps alapú festéket használtak, az arcra pedig kék-fekete pigmentet tetováltak az agathisból; ennek a faanyagnak az ellopását elegendő oknak tekintették a háború kirobbantásához [47] . A több forrásban a kutyaürülékre, mint az egyik összetevőre való hivatkozás tévedésnek tekinthető [41] .

A 20. században a hagyományos halászlé felhasználási mód átadta helyét a japán irezumi tetoválási technikának , amelyben a tervezés nem igényelt traumás vágásokat, hanem tűkkel végezték [30] . Ráadásul egy ilyen tetoválás színe sötétebb volt [48] . A 21. században a moko legnépszerűbb eszköze az indukciós gép [30]

Tetoválóművészek

A "tohunga ta-moko"-nak ( maori  tohunga tā moko ) nevezett tetoválóművészeket (férfi és nő) nagy tisztelet övezte a maori társadalomban, sokat kerestek és sérthetetlennek tartották [49] [24] . Ahhoz, hogy egy híres tetoválóművésztől tetoválást készítsenek, a férfiak sok kilométert utaztak, bár a moko tömeges alkalmazásához maguk jöttek a tetoválóművészek [50] [51] . A törekvő tetoválóművészek azokon gyakoroltak, akiknek nem volt pénzük tapasztalt művészt fogadni; A tökéletlen mokot még mindig jobbnak tartották, mint a egyáltalán nem [50] . A tetoválóművész szakma presztízse lehetővé tette még egy rabszolgának is, hogy híres és gazdag emberré váljon [52] . Fizetésképpen a tetoválóművészt finomságokkal etették, és drága ajándékokat adott: jadeitet ( pounamu ), tollköpenyt [53] [24] . A 19. század végén a maorik angol fontot kezdtek használni , és Michael King kutató feljegyzései szerint 1890-ben egy moko átlagos ára 2-3 font volt ( 2006-os árakon 304-456 új-zélandi dollár ). ) [54] .

Az egyik leghíresebb tohunga ta-moko Tame Poata volt, aki az 1930-as években aktívan részt vett a tűtetoválás művészetének újjáélesztésében [24] .

Történelem

A tetoválás elterjedt Polinézia egész területén , alkalmazására szolgáló eszközök már Lapita őskori kultúrájában is megtalálhatók [4] .

A moko egyik legkorábbi típusa a haehae, ( Maori  haehae ) : a temetéseken a zokogás között a nők hegyes kagylóval ejtettek magukon sebet, egyes esetekben ezekbe a sebekbe helyeztek moko festéket [22] [6] . Az archaikus időszakban megjelentek az egyszerű tetoválások párhuzamos vonalak formájában, majd az összetettebb csípőtetoválások , végül a klasszikus korszakban érte el legmagasabb pontját a tetoválás művészete [6] .

Korai információ

Abel Tasman , aki 1642-ben az első európaiként találkozott a maorikkal, nem tesz említést tetoválásaikról, bár feljegyzései részletes leírást tartalmaznak ruházatukról, hajukról és általános megjelenésükről [55] . A moko első említése James Cook nevéhez fűződik , aki 1769-ben járt Új-Zélandon : számos rajzot és leírást készített a tetovált új-zélandiakról, és két kiszáradt tetovált fejet is hozott magával [56] . Cook arról számol be, hogy a maori lábakat térdig moko borítja, így úgy tűnik, hogy "csíkos rövidnadrágot viselnek" [57] .

Szerintük több elfogott európait erőszakkal tetováltattak a maorik, különösen John Rutherfordot ( Eng.  John Rutherford ) és Barnet Burnst [58] . Rutherford később pénzért bemutatta új-zélandi arc- és tahiti törzstetoválásait, így pénzt gyűjtött a következő útjára . Arctetoválásából arra lehet következtetni, hogy John állításai, miszerint maori főnök lett, hamisak; az elülső moko nem tartalmaz információt a törzsi hovatartozásról. Későbbi kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy Rutherford maga is beleegyezett a tetoválásba [60] ; Juniper Ellis kutató kétségbe vonja a hagyományos tetoválás erőszakos alkalmazásának alapvető lehetőségét, és arra utal, hogy az utazók így akarták megvédeni magukat Európába való visszatérésükkor [61] .

A keresztény misszionáriusok aktívan elutasították a hagyományos polinéz tetoválás gyakorlatát Új-Zélandon, Tahitin , Szamoán , Francia Polinézián , Hawaii -on és Tongán , aminek következtében a moko a 19. század végére megritkult [62] . Eközben Európában divat volt a tetovált arcok fotózása, a fotósok elkezdték retusálni a képeket, növelve a kontrasztot, és mintákat festettek a fényképezettek arcára [63] . Te Pehi Kupe vezetőről 1826-ban Londonban festett önarcképe akkora feltűnést keltett, hogy a szerző az első rajz elkészítése után két hétig másolatokat készített [64] .

Az európaiak időnként mokot használtak aláírás helyett, több olyan dokumentum is létezik, amelyre maori aláírások helyett tetoválások " fakszimiléjét " rajzolták, különösen a Waitangi Szerződés (1840) [65] [13] [25] . Míg az arcon minden moko egyedi mintázattal rendelkezett, a férfiak fenekét két egyforma spirál borította [26] . Richard Taylor megemlíti a "tetovált" burgonyát, amelyet az egyik maori főnök küld a másiknak, utalva egy ellenséges törzs elleni háborúra [66] . A halott ellenségek fejét, amelyekben nem volt moko, eldobták, míg a tetovált fejeket nagyra értékelték: elválasztották a testtől és rúdra tették; ősök [67] [68] tetovált fejét is kiállították .

A tetovált fejek élénk kereskedés tárgyává váltak (még a Moby Dick [69] című regény is említi őket), főként európai muskétákra cserélték őket [70] . A nagy kereslet miatt a maorik elkezdtek tetoválni és rabszolgákat gyilkolni, hogy eladják a fejüket, innen ered a „moko-mokai” (tetovált rabszolgák) [70] [71] kifejezés . Bár a sydney-i gyarmati hatóságok 1831-ben sikertelenül próbálták betiltani a mokomokai árusítását, [72] több százan jutottak Európába; fokozatosan visszakerülnek Új-Zélandra, és eltemetik vagy múzeumokba küldik megőrzésre [73] .

Az 1840-es évektől a moko hagyomány halványulni kezdett [74] , de az 1860-as években kitört szárazföldi háborúk után a hagyományos tetoválás újjáéledt, mivel az önazonosság fontos részévé vált [74] . Például a híres harcos, Netana Fakaari Rakuraku, aki részt vett a brit katonákkal vívott csatákban, 1921-ben azt mondta: „Elveszítheti házát, fegyvereit, feleségét és egyéb értékeit. Kirabolhatnak, elveszve mindent, amit értékelsz. De a mokot nem lehet ellopni tőled, csak az ölés megfosztja tőle” [75] [74] . A női tetoválások körülbelül egy évszázaddal tovább tartottak, mivel nem hozták összefüggésbe a háborúval [63] [76] . A Mokot 1907-ben betiltották Új-Zélandon [75] .

A 20. század elején Új-Zélandra hozták a tűvel történő tetoválás új technikáját, a 20-as évek végére pedig két tetováló és két tetováló tanulta meg [48] . Az 1930-as évektől a Mokomokai kereskedelem hanyatlásnak indult, mivel a maorik féltek a tetoválástól és a kereskedők általi vadászattól [70] [71] , azonban amiatt, hogy a hagyomány szerint a vidéki területeken élő maori nők ritkán hagyják el. nem találnak munkát, csak háztartási munkával és közösségi ügyekkel foglalkoztak, a női arctetoválást egészen az 1950-es évekig alkalmazták [74] .

A tilalom feloldása után

1962-ben a Maori Welfare Act hatályon kívül helyezte a hagyományos gyakorlatok, köztük a tetoválás tilalmát [69] . A Moko az 1970-es és 1980-as években kezdett újjáéledni, először hagyományos írógéppel készült rajzok formájában, majd teljesen, hagyományos eszközökkel [77] [78] . Az etnikai banda tagjai alkalmazták először a ta-mokot , később olyan aktivisták, mint Tame Ichi , politikai konnotációt adtak a tetoválásnak [71] . Ugyanakkor Ngahuia Te Avekotuku kutató azzal érvel, hogy az arctetoválás hagyománya soha nem szakadt meg teljesen [79] .

A modern moko alkalmazásának egyik fő motívuma az örökségükre és a maorikhoz való tartozásra való büszkeség [80] . A maori kulturális identitás újjáéledése a moko népszerűségének növekedéséhez is vezetett, beleértve a női arctetoválást is [81] . Ismertek olyan esetek, amikor női tetoválást készítenek fehér férfiakon, különösen Ron Aity [82] performanszművész visel ilyen mokot .

Az új-zélandi emberi jogi bizottság 2005-ös jelentése megjegyezte, hogy a ta-moko viselése (különösen az arcon) továbbra is problémákat okozhat a viselőjének [83] . Az arctetoválások többször is a szolgáltatásmegtagadás okai voltak, 2001-ben Kay Robin beperelt egy gisborne-i bárt , ahol a "sértő tetoválások és az arcon történő tetoválások" tilalma miatt nem volt szabad. Kay megnyerte az ügyet, és a hirdetés második részét eltávolították [84] . Joris de Breu versenytanácsadó nyilatkozatban figyelmeztette a bárok tulajdonosait, munkaadóit és más ingatlantulajdonosokat, hogy illegális a szolgáltatás megtagadása, mert az ügyfél testének bármely látható részén moko van [84] .

A modern tetoválóművészek gyakran a hagyományos fafaragó szakmát választják [85] . Sok mintát először faragáshoz készítettek, majd később a tetoválásban kezdték használni [6] .

Feltárása

A moko és általában a polinéz tetoválás tanulmányozása Cook kapitány útja után kezdődött, aki számos rekordot készített, valamint Joseph Banks természettudós és gyűjtő , aki Cookkal indult útnak [86] . A maorikkal való első érintkezés az egyik helyi lakos halálához vezetett, Banks leírta a holttestet, beleértve a tetoválásokat is [87] . Később Sidney Parkinson illusztrátor , aki ugyanazon a hajón volt, elkészítette az első ta-mokós férfi portrét, és felvázolta a füleket [87] .

Mokóval kapcsolatban fontos információkat hagyott hátra a vezető, Te Pehi Kupe, aki sokat utazott Új-Zélandon, majd megérkezett Angliába. Megtanult papírra rajzolni, és több rajzot hagyott hátra saját tetoválásairól és rokonai mokóiról , amelyek elmagyarázzák a különbségeket . Az angol John Bright, aki 1839-ben járt Új-Zélandon, ezt írta:

Van, aki többet tetovál, van, aki kevésbé; láthatóan egyfajta páncélnak tekintik ezeket a vonalakat; A maorik öröklik őket, és tettekért kapják őket.

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Néhányan több, mások kevésbé tetováltak, mint mások; ezeket a vonalakat állítólag úgy tekintik ők, mint mi a fegyveres csapágyakat; leszármazással öröklik, és tettekkel szerzik meg – Ellis, Juniper. Tetoválás a világban: Pacific Designs nyomtatásban és bőrön . - Columbia University Press, 2008. - ISBN 978-0-231-14368-4 .

Több mint száz tetovált maori portrét, köztük főnököket és nemeseket készített a cseh művész, Gottfried Lindauer [89] .

Az első teljes egészében mokónak szentelt könyv a tetovált fejgyűjtő, Horace Robley 1896-ban megjelent munkája [28] , előtte George Lily Craik részletes információkat adott a maori tetoválásokról 1830-ban megjelent "The New Zealanders" című könyvében . 90] . Figyelemre méltóak még a következő kiadványok: Ngahui Te Awekotuku Mau Moko: The World of Māori Tattoo, Ta Moko: The Art of Maori Tattoo Simmondstól és Moko: Maori tetoválás a 20. században Kingtől .

A populáris kultúrában

A maori tetoválás témáját Immanuel Kant német filozófus érintette . Az ítélet kritikájában ezt írja: „A megjelenést mindenféle fürtökkel és könnyed, de helyes vonásokkal lehetne szebbé tenni, ahogy az új-zélandiak teszik tetováláskor, ha nem személyről lenne szó” [91] .

Az 1990-es Once They Were Warriors című könyv és filmadaptációja  a hagyományos arctetoválásokat ábrázoló legismertebb kortárs alkotások közé tartozik [92] . A regény szerzője, Alan Duff nagy figyelmet fordít a maorik azon próbálkozásaira, hogy visszakapaszkodjanak hagyományaikhoz [93] . A mokot a harciassággal társítja, és a hagyományos alkalmazási módot állítja szembe a modernnel [94] . A filmben ábrázolt tetoválások eltérnek a hagyományosaktól, például az arcokon kettő helyett csak egy spirál található, emiatt a bemutatott mokoból nem lehet kiolvasni viselőjének rangjáról és teljesítményéről szóló információkat [95] .

A Moko-t Moana & Moahunters (2004) [96] azonos című dalának szentelték .

Jegyzetek

  1. ↑ Edwards, 2006 , p. 123.
  2. ↑ Ellis, 2008 , p. 22.
  3. ↑ Robley, 1896 , 1. fejezet, p. 2.
  4. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , 1. fejezet, p. tizennégy.
  5. ↑ Robley, 1896 , 8. fejezet, p. 114-116.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Higgins , p. egy.
  7. ↑ Mau Moko, 2011 , 1. fejezet, p. 12.
  8. ↑ Hiroa, 1974 .
  9. ↑ Robley, 1896 , 5. fejezet, p. 65.
  10. ↑ Mau Moko, 2011 , 1. fejezet, p. harminc.
  11. ↑ Robley, 1896 , 5. fejezet, p. 70.
  12. ↑ Ellis, 2008 , p. 162-165.
  13. ↑ 12. Ellis , 2008 , p. 54.
  14. ↑ Ellis, 2008 , p. 55.
  15. ↑ 12. Ellis , 2008 , p. 170.
  16. ↑ Robley, 1896 , 2. fejezet, p. 23, 28, 29.
  17. ↑ Robley, 1896 , 2. fejezet, p. harminc.
  18. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , 3. fejezet, p. 78.
  19. ↑ Robley, 1896 , 3. fejezet, p. 33.
  20. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , p. 111.
  21. ↑ Mau Moko, 2011 , 3. fejezet, p. 84.
  22. ↑ 1 2 Robley, 1896 , 3. fejezet, p. 45.
  23. ↑ Ellis, 2008 , p. 171.
  24. ↑ 1 2 3 4 Higgins , p. 3.
  25. ↑ 12. Higgins , p. négy.
  26. ↑ 12 Robley, 1896 , 2. fejezet, p . 26.
  27. ↑ Robley, 1896 , 3. fejezet, p. 38.
  28. ↑ 12. Ellis , 2008 , p. húsz.
  29. ↑ Robley, 1896 , 5. fejezet, p. 81.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Higgins , p. 2.
  31. ↑ Ellis, 2008 , p. 12.
  32. ↑ Ellis, 2008 , p. 53.
  33. ↑ Tamoko, 1997 , p. 109.
  34. ↑ 1 2 3 Robley, 1896 , 4. fejezet, p. 49.
  35. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , 1. fejezet, p. tizennyolc.
  36. ↑ Robley, 1896 , 4. fejezet, p. 51.
  37. ↑ Robley, 1896 , 5. fejezet, p. 79.
  38. ↑ Legjobb, 1941 , p. 555.
  39. ↑ Robley, 1896 , 4. fejezet, p. 58.
  40. ↑ 1 2 Ta moko, 1997 , p. 110.
  41. ↑ 1 2 3 Mau Moko, 2011 , 1. fejezet, p. 34.
  42. ↑ Mau Moko, 2011 , 1. fejezet, p. 31.
  43. ↑ Robley, 1896 , 4. fejezet, p. ötven.
  44. ↑ Mau Moko, 2011 , 2. fejezet, p. 45.
  45. ↑ Robley, 1896 , 4. fejezet, p. 57.
  46. ↑ Mau Moko, 2011 , 1. fejezet, p. 30, 34.
  47. ↑ Mau Moko, 2011 , 1. fejezet, p. 32.
  48. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , 2. fejezet, p. 70.
  49. ↑ NZIH .
  50. ↑ 12 Robley, 1896 , 6. fejezet , p. 98.
  51. ↑ Mau Moko, 2011 , 2. fejezet, p. 68.
  52. ↑ Robley, 1896 , 6. fejezet, p. 100.
  53. ↑ Robley, 1896 , 8. fejezet, p. 120.
  54. ↑ Mau Moko, 2011 , 2. fejezet, p. 62.
  55. ↑ Robley, 1896 , 1. fejezet, p. egy.
  56. ↑ Ellis, 2008 , p. 52.
  57. ↑ Robley, 1896 , 1. fejezet, p. négy.
  58. ↑ Robley, 1896 , 4. fejezet, p. 53.
  59. ↑ Ellis, 2008 , p. 133.
  60. ↑ Ellis, 2008 , p. 159.
  61. ↑ Ellis, 2008 , p. 134.
  62. ↑ Robley, 1896 , 9. fejezet, p. 121-122.
  63. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , 2. fejezet, p. 64.
  64. ↑ Ellis, 2008 , p. 19.
  65. ↑ Robley, 1896 , 1. fejezet, p. tizenegy.
  66. ↑ Robley, 1896 , 1. fejezet, p. 19.
  67. ↑ Robley, 1896 , 2. fejezet, p. 27.
  68. ↑ Mau Moko, 2011 , 2. fejezet, p. 45-47.
  69. ↑ 12. Ellis , 2008 , p. 17.
  70. ↑ 1 2 3 Gilbert, 2000 , p. 68.
  71. ↑ 1 2 3 Higgins , p. 5.
  72. ↑ Ellis, 2008 , p. 58.
  73. ↑ cuccok .
  74. ↑ 1 2 3 4 Ta moko, 1997 , p. 112.
  75. ↑ 12. Ellis , 2008 , p. 16.
  76. ↑ Ellis, 2008 , p. 173.
  77. ↑ Mau Moko, 2011 , 3. fejezet, p. 93.
  78. ↑ Mau Moko, 2011 , 4. fejezet, p. 137.
  79. ↑ Ellis, 2008 , p. 76.
  80. ↑ Mau Moko, 2011 , 5. fejezet, p. 151.
  81. ↑ Maori reneszánsz .
  82. ↑ Ellis, 2008 , p. 174.
  83. ↑ Ellis, 2008 , p. 90.
  84. ↑ 1 2 Mau Moko, 2011 , 5. fejezet, p. 166.
  85. ↑ Mau Moko, 2011 , 4. fejezet, p. 118-120.
  86. ↑ Gilbert, 2000 , p. 33.
  87. ↑ 12 Gilbert, 2000 , p. 34.
  88. ↑ Ellis, 2008 , p. 56-57.
  89. ↑ Gilbert, 2000 , p. 69.
  90. ↑ Ellis, 2008 , p. 60.
  91. ↑ Ellis, 2008 , p. 75.
  92. ↑ Ellis, 2008 , p. 21.
  93. ↑ Ellis, 2008 , p. 80.
  94. ↑ Ellis, 2008 , p. 82-83.
  95. ↑ Ellis, 2008 , p. 56-87.
  96. ↑ Ellis, 2008 , p. 57.

Irodalom

Linkek