Tanzih

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2017. december 4-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .

A tanzih ( arabul تنزيه - megtisztulás, lemondás minden rosszról és méltatlanról) egy iszlám kifejezés, amely minden tulajdonság ( ausaf ) és határok ( hudud ) alkalmazhatóságának megtagadását jelenti Allah előtt, mivel nincs semmi az Isten teremtményei között. Allah, ami olyan lenne, mint ő [1] . A tanzih kifejezés antonimája a tashbih [2] kifejezés volt .

A tanziha fogalma különböző áramlatokban

A Sifatik és Mushabbihik a tanzihokat tatilnak minősítették . A mutaziliták magukban foglalták Allah attribútumainak ( szifat ) jelenlétének tagadását , amelyek eltérnek az ő lényegétől, és a keleti peripatetika ( falasifa ) - pozitív tulajdonságok [2] .

A spekulatív szúfizmusban a tanzih Allah transzcendenciáját jelentette, mint a lét abszolút egységét ( wahdat al-wujud ), a tashbih pedig  - teremtett világának immanenciáját, amelyben minden dolog Allah teofánia , önmegnyilvánulása ( tajalliyat ); ezen túlmenően arra gondolt, hogy mivel az emberek számára elérhető tanzihnak is van teremtett természete, akkor az igazi tanzih azt is jelenti, hogy egyedül Allah hajtja, elszakad ettől a teremtett tanzihtól . A takdis és tasbih kifejezések a tanzih szinonimája volt . Tasbih néha az Allah bűntársa (sarik) létezésének tagadását vagy valamilyen méltatlan tulajdonság (gyengeség, képtelenség stb.) eredendő természetét jelölte [2] .

Tatil

Az iszlám teológusok a tatil ( arabul تعطيل – nélkülözés) kifejezést használták olyan tanítások jellemzésére, amelyek megerősítik a következő hat rendelkezés közül legalább egyet [3] :

  1. a világot megfosztják a Teremtőtől – például „néhány dahrit” tanítása megerősíti a világ véletlenszerű eredetét;
  2. A Teremtőt megfosztják a teremtéstől – például a dahriták tanítása a világ örökkévalóságát erősíti meg;
  3. A Teremtőt megfosztják attribútumoktól , nevektől és jellemzőktől – mint „néhány ókori filozófus”, „ szélsőséges ” síiták és batiniták tanításai esetében ;
  4. A Teremtőt megfosztják az alapvető és pozitív jelentésű tulajdonságoktól – mint a keleti peripatetika ( Ibn Sina és mások) tanításai esetében, akik Allahot csak korrelatív ( idafa ) és negatív ( salb ) tulajdonságokkal ruházták fel;
  5. A Teremtőt megfosztják a sajátos örökkévaló esszenciális tulajdonságaitól – például a mu'taziliták tawhidról szóló tanításában ;
  6. a Korán és a Szunna szöveges tartalmát megfosztják a benne foglalt jelentéstől - vagyis a szemantikai tartalmukban " világos " szent szövegek ( nass ) szimbolikus és allegorikus értelmezésnek vannak kitéve ( tawil ) [3] .

Mindezekben a jelentésekben a tatil és a muattila kifejezések elítélendő jelentéssel bírtak, amivel jellemezték azokat a gondolkodókat, akik "megfosztották" Allahot a 3-5. bekezdésekben említett tulajdonságoktól, nevektől és jellemzőktől. Ezek a gondolkodók maguk is tanzih - nak minősítették saját nézőpontjukat , szemben a tashbih -val [3] .

Jegyzetek

  1. ↑ Ash-Shura  42:11
  2. ↑ 1 2 3 Iszlám: ES, 1991 , p. 231.
  3. ↑ 1 2 3 Iszlám: ES, 1991 , at-Tatil, p. 231.

Irodalom