A 433 -as kibékítő hitvallás egy kompromisszumos krisztológiai hitvallás, amely az úgynevezett "Antiókhiai Unió" doktrinális alapja lett, amelyben az alexandriai és antiochiai egyházak közötti kánoni szakadás az efézusi vagy a III. Ökumenikus Zsinat eredményeként keletkezett . 431) sikerült legyőzni. Az „Antiókhiai Unió” azt jelentette, hogy az Antiochiai Egyház elismerte az alexandriai Cirill által vezetett efezusi zsinat számos kifogását, és egyetértett Nesztoriosz konstantinápolyi érsek nézeteivel , miközben Cirill aláírta a kölcsönös elfogadható vallomás, amelyet az antiochiai fél készített.
A békéltető hitvallás szövegének szerzősége vitatott, a kortárs kommentátorok véleménye megoszlik Emesai Pál és Küroszi Theodoret között . Pál szerzőségét a történészek valószínűbbnek tartják, mivel ő volt az unió kezdeményezője és a megbékélés fő prédikátora Alexandriai Cirill és Antiochiai János érsek között , míg Theodoret egy ideig Cirill kérlelhetetlen ellenfele maradt. nagyon sokáig, és ellenezte Cirill értelmezéseinek elismerését, amelyeket Cyril a Békítő vallomás részében [1] vezetett be .
Az 5. Ökumenikus Zsinat előtti „Antiókhiai Unió” békítő megvallása a kalcedoni egyházakban az Efézusi Ökumenikus Zsinat záródokumentumának számított. Ez a vélemény rendkívül ellentmondásos, mivel a dokumentumnak nincs zsinat- és egyházi szintű ratifikációja, hanem nem más, mint a két osztály főemlősei közötti kompromisszumos megállapodás, ráadásul a kezdeményezők halála után azonnal jelentőségét vesztette. a szakszervezeté. A békéltető hitvallás betartásának megtagadása az alexandriai és az antiochiai teológia hívei között kiújult doktrinális konfliktushoz vezetett, aminek eredményeként konstantinápolyi ( 448 ), efezusi ( 449 ) és kalcedoni ( 451 ) zsinatokat hívtak össze .
Már maga a 431 -es efezusi zsinat megtartásának ténye és eredményei , amelyet Alexandriai Cirill , a pápa támogatói és legátusai tartottak, tiltakozást váltott ki az Antiochiai János vezette antióchiai küldöttségből , akit szintén támogattak. a konstantinápolyi egyház püspökei. Emiatt János hívei saját, alternatív tanácsot alkottak. A püspökök mindkét csoportja – Cirill és János – felváltva bántotta egymást az Efézusban egymástól elkülönítve tartott zsinatokon.
Egy ilyen konfrontáció eredményeként megosztottak az alexandriaiak , akiket Róma támogat, a jeruzsálemi egyház és a szíriai és antiochiai teológia néhány más támogatója, valamint az antiochiaiak többsége . II. Theodosius császár beavatkozott az egyház ügyeibe , megtorlással fenyegette meg az egyházszakadás szervezőit, ha nem jönnek össze. A két krisztológiai fél közötti konfliktust csak 433 -ban sikerült felülkerekedni Cirill és János levelezése után, Emesai Pál közvetítésével Alexandriai Cirill saját kezű írásával, amelyet korábban levelezéssel egyeztettek, a Békítő Hitvallást, amelyek főbb gondolatait korábban a tanácsülésen ismertették, de nem a küzdelem hevében fogadták el, és ezek értelmezéseit, amelyek e dokumentum részévé váltak. Mindezt együtt Mesrop Mashtotsnak is eljuttatták, és az örmény egyház is elfogadta [2] .
Alexandriai Cirill és Antiochiai János egyesülését nem támogatták mindkét fél radikális képviselői más egyházmegyékben, ami miatt az csak átmeneti sikert hozott. Cirill és János halála után az alexandriaiak és az antiocheusok közötti hitvita kiújult. Mindez a Konstantinápolyi Helyi Tanácshoz vezetett , amelyen az antiochiai és a szír teológia hívei korábban szétváltak, mert néhányuk Alexandriai Cirill Nesztoriosz ellen támogatta, de egyesültek Eutychius ellen, elítélték az alexandriai Eutychius személyében. teológiát, nemcsak Eutychiusnak, hanem azoknak is, akik nem ellenezték, az alexandriai Dioszkorosz, a doketizmus és az apollinarizmus híveit tulajdonítja . Az alexandriaiak válasza erre az ökumenikus zsinat (később rabló) státuszú Efezusi II. Zsinat összehívása volt , amelyen Eutychius valamennyi bíráját elítélték, és ennek megfelelően a teológiát is. Antiochiát elítélték.
A doktrinális konfliktus folytatása a Khalkedoni vagy IV. Ökumenikus Zsinat volt , amely a II. Efézusi Zsinat szervezőinek személyében elítélte Alexandriai Dioszkorosz teológiáját, és a latin hitvallás fordítása alapján Orost fogadta el. Leó pápa tomoszát , amely egy markáns antiochiai teológia szemszögéből készült. Ennek eredménye egy szakadás volt, amely teljesnek és véglegesnek bizonyult a keleti monofizita egyházak és a nesztoriánusok császári egyházától való elszakadásával, valamint a párhuzamos kalcedoni patriarchátusok létrehozásával Antiókhiában és Alexandriában .
Ομολογούμεν τοιγαρούν τον Κύριον ημών Ιησούν Χριστόν, τον Υιόν του Θεού τον μονογενή, Θεόν τέλειον και άνθρωπον τέλειον εκ ψυχής λογικής και σώματος• προ αιώνων μεν εκ του Πατρός γεννηθέντα κατά την θεότητα, επ' εσχάτων δε των ημερών τον αυτόν δι' ημάς και δια την ημετέραν σωτηρίαν εκ Μαρίας της παρθένου κατά την ανθρωπότητα• ομοούσιον τω Πατρί τον αυτόν κατά την θεότητα, και ομοούσιον ημίν κατά την ανθρωπότητα• δύο γαρ φύσεων ένωσις γέγονε δι' ο ένα Χριστόν, ένα Υιόν, ένα Κύριον ομολογούμεν.Κατά ταύτην την της ασυγχύτου ενώσεως έννοιαν ομολογούμεν την αγίαν παρθένον Θεοτόκον, δια το τον Θεόν Λόγον σαρκωθήναι και ενανθρωπήσαι και εξ αυτής της συλλήψεως ενώσαι εαυτώ τον εξ αυτής ληφθέντα ναόν. Τας δε ευαγγελικάς και αποστολικάς περί του Κυρίου φωνάς, ίσμεν τους θεολόγους άνδρας, τας μεν κοινοποιούντας ως εφ' ενός προσώπου, τας δε διαιρούντας ως επί δύο φύσεων και τας μεν θεοπρεπείς κατά την θεότητα του Χριστού, τας δε ταπεινάς κατά την ανθρωπότητα αυτού παραδιδόντας. [3] [4]
Ezért valljuk, hogy a mi Urunk, Jézus Krisztus, Isten egyszülött Fia, tökéletes Isten és tökéletes ember, ésszerű lélekkel és testtel, Istenségben született az Atyától korok előtt, az utolsó napokban ugyanaz (született) az emberiségben Szűz Máriától, mi üdvösségünk érdekében. Egyenrangú az Atyával az istenségben, és Ő a leglényegesebb velünk az emberiségben. Mert két természet egyesülése volt. Ezért valljuk az Egy Krisztust, az Egy Fiút, az Egy Urat. A (természetek) vegyítetlen egységének gondolatával összhangban megvalljuk Szent Sz. A Szűz, a Theotokos, és ez azért van, mert Isten, a Logosz megtestesült és emberré lett, és az ő fogantatásától egyesítette önmagával a Tőle kapott templomot. Felismerjük az evangéliumot és az apostoli kifejezéseket az Úrról: egyesek egyesítenek, mint egy személyre utalnak, mások pedig szétválnak, mint két természetre. És - egyesek (kifejezéseket ismerünk), amelyek Krisztus istensége szerint istenfélő (tulajdonságokat) közvetítenek, mások pedig megalázottak (tulajdonságok) az Ő embersége szerint. [5] [6] [7]