"The Tale of the Fisherman" [1] ( "The Tale of the Genie and the Fisherman" [2] , "The Tale of the Fisherman and the Spirit" [ Arab.,3] ). A mese cselekménye egy szegény halász története köré épül, aki talált egy korsót, amelyben egy dzsinn volt bebörtönözve . További történetek vannak beépítve a fő szövegbe, amelyek közül az egyik - Yunan király vezírjének és Duban doktornak a története - maga is további történeteket tartalmaz.
A "Halász meséje" már az Ezeregyéjszaka (XIV. század) legkorábbi ismert kézirataiban szerepel, és valószínűleg a "Khezar Afsane" perzsa gyűjteményből kölcsönözték . Bekerült a francia Antoine Galland [4] 1704-1717 között kiadott „Ezeregy éjszaka” című gyűjteményébe , amely e művek első európai nyelvű kiadása. Gallan újramesélése számos európai nyelvre történő fordítás alapját képezte – köztük az első orosz nyelvű fordítást, amelyet 1763-1771-ben Alekszej Filatov adott ki, majd többször újranyomtak. Az "1001 éjszaka" tudományos fordítását arabról oroszra csak 1929-1938-ban készítette M. Salier [5] . A „Halász meséje” fő történetszála olyan irodalmi művek alapját képezte, mint F. Anstey „A rézkancsó” című humoros története és L. I. Lagin „The Old Man Hottabych ” .
A Halász meséje az Ezeregyéjszaka ciklus egyik első darabja, szerkezetét tekintve pedig az egyik legösszetettebb. Összességében Scheherazade hét éjszakán keresztül mondja el Shahriyar királynak [2] .
A történet azzal kezdődik, hogy egy szegény halász, aki megélhetést keres magának, feleségének és három gyermekének, kijön a tengerhez, hogy négyszer kivesse hálóját. Az első három próbálkozás kudarccal végződött, de negyedszerre kihúz a vízből egy sárga rézkancsót , amelyen ólommal van lezárva Szulejmán ibn Daud gyűrűjének lenyomata . Amikor a halász kinyitja a korsót, egy óriási dzsinn [6] (vagy ifrit [1] ) jelenik meg onnan, aki meg akarja ölni. A dzsinn elmondja a halásznak, hogy Szulejmán ibn Daud bebörtönözte egy hajóba lázadás miatt, és először megesküdött, hogy bőkezűen megajándékozza azt, aki kiszabadította, de végül annyira megkeményedett, hogy megváltoztatta az esküjét, és úgy döntött, megöli megmentőjét.
A halász kegyelemért könyörög, de a dzsinn hajthatatlan marad. Az ember, hogy megmentse magát, úgy tesz, mintha nem hiszi el a dzsinn történetét, mivel egy ilyen hatalmas lény nem fér el egy kis edényben. Amikor a dzsinn visszatér a korsóhoz, hogy bebizonyítsa szavai igazságát, a halász ismét bedugja az edényt, és vissza akarja dobni a tengerbe. Amikor a dzsinn kegyelmet kér, a halász elmeséli neki Yunan király, a vezír és a bölcs Duban történetét.
A történet szerint a bölcs Duban segít a beteg Yunan királynak, hogy felépüljön a leprából . A király kitünteti az orvost, és szívességekkel árasztja el, de az irigy vezír elkezdi rábeszélni, hogy végezze ki Dubant, mert ha csodálatos módon meg tudta gyógyítani, akkor ugyanilyen könnyen meg is ölheti. A király és a vezír több példázatot cserél [7] :
Ennek eredményeként a vezírnek sikerül meggyőznie Yunan-t, hogy az orvost ki kell végezni, és döntéséről tájékoztatja Dubant. Úgy tesz, mintha beletörődött volna a sorsába, varázskönyvet ad a királynak, és megkéri, hogy tegye le egy tálra levágott fejét, hogy halála után szolgálhassa. Amikor a levágott fej azt tanácsolja a királynak, hogy olvassa el egy összeragadt könyv néhány oldalát, ezt úgy teszi, hogy az ujjait csúsztatja. A méreg, amelyben a könyv lapjai telítve vannak, bekerül Yunan vérébe, és meghal. A halász egy morál zárja történetét: ha Yunan megkímélte volna Dubant, Allah magát is megkímélte volna. A dzsinn megtagadta tőle a kegyelmet is, ezért maga sem érdemli meg. A korsó foglya azonban megígéri, hogy nagylelkűen megjutalmazza, a halász pedig ígéretet tett a dzsinntől, hogy nem bántja, másodszor is elengedi.
A dzsinn elviszi felszabadítóját egy színes halastóhoz, és azt tanácsolja neki, hogy adja el a fogást a királynak. A halász követi a tanácsát. A király megparancsolja nekik, hogy süssék, de főzés közben egy nő jelenik meg a konyha faláról, aki azt követeli a haltól, hogy erősítse meg, hogy emlékeznek a megállapodásra. A félig sült hal megerősíti ezt. Miután megtudta a csodát, a király személyesen megy a tóhoz, ahol a halat fogták. Ott felfedez egy palotát, és benne egy félig kővé változott fiatalembert. A fiatalemberről is kiderül, hogy király. Amikor megtudta, hogy felesége megcsalta szeretőjével, megpróbálta megölni, de csak súlyosan megsebesítette. Felesége – egy hatalmas varázslónő – bosszúból tóval, lakóit (muzulmánok, keresztények, zsidók és zoroasztriánusok ) színpompás halakká változtatta, félig kővé tette, és minden nap ostorral veri. A király úgy dönt, hogy segít a palota lakójának. Miután végzett a varázslónő szeretőjével, megszemélyesíti őt, és arra kényszeríti, hogy távolítsa el a varázslatot, majd őt is megöli. A királyok szövetséget kötnek, és a halász jutalmat kap. Maga a király feleségül veszi a halász egyik lányát, a másikat pedig a már kiábrándult állapotú fiatal király.
A "Halász meséje" összetett szerkezete lehetővé tette T. B. Bonch-Osmolovskaya irodalomkritikus számára, hogy a " fraktálok az irodalomban " példájaként válassza . A fő sztori két beépített történetet tartalmaz - Yunanról és Dubanról, valamint egy elvarázsolt hercegről (királyról). Ezek közül az elsőben pedig Szindbád királyról és sólyomjáról (vagy egy hűtlen feleségről és egy papagájról [9] [10] ) szóló történetek, valamint egy hercegről és egy ghoul nőről szólnak a történetek. Ezen kívül Boncs-Oszmolovskaja megjegyzi a Szindbád király és a sólyom példázatában a „ másodrendű iterációt – bisz” (a király halállal fenyegeti azt, akinek hiányzik a szép gazella, de végül ő maga is kihagyja). mint az „ első osztályú degenerált befektetés” – jelentette ki, de a dzsinn soha nem mesélte el a „hogyan járt Umama Atikával” [2] történetét .
Nyikita Eliseev filológus a 20. század közepén arra a következtetésre jutott, hogy A halász meséje a Khezar Afsane perzsa gyűjtemény egyik eredeti alkotóeleme, amely megelőzte az Ezeregyéjszaka kánonjának megjelenését [11] . A halász és a dzsinn története bekerült az Ezeregyéjszaka legkorábbi ismert kéziratába, amely alapján egy kétkötetes, 1984-es Muhsim Mahdi [12] szerkesztésében állt össze (kéziratok az elejétől a végéig a 14. századot használták a kiadványban [13] ). Ugyanakkor feltételezhető, hogy kezdetben csak egy beágyazott történet volt benne - a megbabonázott királyról, és minden más későbbi kiegészítés, amelyet a motívumok bizonyos hasonlósága és a cselekményről cselekményre ismétlődő szemantikai refrén egyesít [12] . Ugyanakkor az amerikai orientalista, D. MacDonald szerint a megbabonázott király történetének megvolt a maga irodalmi elődje [14] , valamint Yunan és Duban történetének, valamint a papagájról szóló példázatnak és a az áruló vezír, a herceg és a benne szereplő gule nő a címadó mesében már a legkorábbi ismert kéziratban szerepel [7] [15] [16] . Megállapítást nyert, hogy a később hozzáadott történetek közül kettőt az Abbászidák uralkodásának kezdetén arab nyelvre fordított független könyvből , a Szindbád-névből kölcsönöztek , más néven A királyfi és a hét vezír története (ebben könyv, Szindbád a herceg mentorának neve, míg az Ezeregyéjszakában ez lesz a király neve). Lényegében, a megbabonázott király történetét leszámítva, minden más csatolás csak példabeszéd – olyan történet, amely nem befolyásolja a fő cselekményt olyan morál mellett, amely gyakran meglehetősen mesterségesen levezetett és a külső történet szereplői számára nem meggyőző. Ezt az összefüggés hiányát szemlélteti, hogy egy bizonyos szakaszban az úgynevezett "párizsi kézirat" leírója, aki nem jutott hozzá a papagáj-példabeszédhez, könnyen helyettesítette egy másik, hasonló erkölcsű történettel - kb. Szindbád király és a sólyom [9] . Az "Ezeregy éjszaka" (Bulak, Calcutta-2) számos változatában "Egy cukrász, felesége és egy papagáj története" nem a "Halász meséjében" szerepel, hanem a tematikus. "Női művészet és ravaszság" című válogatás, amely a Szindbád-név adaptációja [15] . Szindbád király sólymának története megjelenik az egyiptomi kéziratokban és számos korai nyomtatott kiadásban (Breslau kivételével) [10] .
A fő történet - Szulejmán ibn Daud tégelyébe zárt démonnal - a folklór és az irodalom hagyományához nyúlik vissza, amely szerint Salamon királynak hatalma volt a démonok felett. Az angol nyelvű "Encyclopedia of the Thousand and One Nights"-ban azt feltételezik, hogy számos, a 13. századtól megjelent európai mű, amely a felszabadult démonokról szól, ugyanahhoz a hagyományhoz kapcsolódik [12] . Egy papagáj és egy hűtlen feleség története, amely cselekményében a " Tuti-name " ("A papagáj könyve") gyűjtemény kerettörténetét visszhangozza, az Aarne -Thompson című népmese cselekményeinek tipológiája szerint. -Uther , az ATU 1422 típusba tartozik ("a papagáj értesít a felesége elárulásáról") [15] . A gazdája által hűsége miatt meggyilkolt sólyom története Aesop meséjére vezethető vissza, amely arról szól, hogy a sas figyelmezteti a parasztot az italában lévő sárkányméregre. A közel-keleti irodalomban a 11. századi adabban egy holló részvételével, a 13. századi sólyom részvételével pedig az al -Awfi "Jawame ul-hekayat" gyűjteményében jelenik meg hasonló történet. Az Aarne-Thompson tipológia szerint az AT 916 típushoz tartozik ("a királyi ágyat őrző testvérek és egy kígyó", IIc szakasz - figyelmeztetés a meggondolatlan, visszafordíthatatlan cselekedetekre), de sok közös vonása van az AT 178 típussal ("vakmerőség" hűséges állat megölése”). A modernizált Aarne-Thompson-Uther tipológiában a telek egy független ATU 178C altípusra ("sólyom és mérgezett víz") van szétválasztva [10] . Tartalmában közel áll az „Az alattomos vezír története”-hez. „A cár fiának és a Gülnek története” a „Női művészet és ravaszság” című gyűjteményben található [16] .
A mese fő cselekményét - a dzsinn kiengedését a kancsóból és háláját a felszabadítónak - F. Ansty "The Copper Jug" című humoros regénye használja , amely 1900-ban jelent meg angolul. A történetben Fakrash el-Aamasha dzsinn a századfordulón szabadul a börtönből egy fiatal londoni építész, Horace Ventimore által, aki véletlenül egy kancsót vásárolt egy aukción. A mesehős hála epikus mértéke állandóan zavarba hozza felszabadítóját, a középosztály szerény képviselőjét. Ő és a dzsinn egyre jobban csalódnak egymásban, és végül Horatius ravaszsága nélkül Fakrash visszatér a korsóhoz [17] [18] .
Ansty története alapján egy Broadway musicalt, két némafilmet és egy hangosfilmet állítottak színpadra (az utolsóban, 1964-ben került a képernyőre, a dzsinn szerepét Burl Ives játszotta ) [19] . Natalya Lagina szerint édesapja, az író Lazar Lagin ismerte a Rézkancsó [18] forradalom előtti orosz fordítását . Lagin elolvasta a "Rézkancsó" alapelvét is - az Ezeregy éjszaka című mesét. Azt a tényt, hogy ez a mese késztette az „ Öreg Hottabych ” tündérmese megírására, elmondta az 1955-ös új kiadás előszavában [20] . Az "Old Man Hottabych"-ben Volka Kostylkov szovjet úttörő egy ősi dzsinnt szabadít ki egy kancsóból. Eleinte a szovjet valóságot próbálja kora mércéihez mérni, de fokozatosan átneveli. Az "Old Man Hottabych"-ben különálló epizódok találhatók, amelyek hasonlóak az angol történethez - például a felszabadítónak szánt ajándékokkal megrakott tevekaraván megjelenése a modern főváros központjában. Fakrash dzsinn ellenségének, aki rágalmazta a hőst Anstit - Jarjarist, Rejmus fiát, Ibrahim fiát - Lagin történetében Jirjis ibn Rejmusra módosul, és a "saitánok királyának" nevet viseli. ifrits". A fogságban megedződött dzsinnről, aki úgy döntött, hogy megöli saját felszabadítóját, a cselekmény hőse a szovjet mesében Hottabych testvére, Omar Juszuf [18] .
A cselekménycsavar, amelyben a kancsóból kiszabadult hatalmas varázslót sikerül visszacsábítani, úgy tesz, mintha nem hisznek a szavaiban, a „ Kék tengerben, fehér habban… ” című szovjet animációs filmben is eljátsszák. " [18 ] .