Az Adab ( arabul أدب ) egy iszlám kifejezés az erkölcsi és didaktikai irodalom műfajára. Egy írót, aki magára vállalta a társadalom legaktívabb részének javítását, adibnak hívták . Az adab legjelentősebb képviselői al-Jahiz , Ibn Qutayba és Abu Hayyan at-Tawhidi voltak .
A 9. században az arab-iszlám kultúrában kialakult egy irány, amelynek célja az ősöktől örökölt „dicséretes magatartásmódra” való nevelés volt az irodalom révén [2] . Az irodalom adab különféle gyűjtemények, értekezések, antológiák és esszék formájában létezett [3] . Az adab-gyűjteményekben szépirodalom, elsősorban költészet, valamint a Korán és Mohamed próféta szunnája [4] részei szerepeltek . Idővel megjelent benne a terminológia és a különböző tudományok mintaesszéke: erkölcsi témákról szóló esszék; remek versek, viccek, anekdoták gyűjteményei, amelyek segítik a kötetlen beszélgetést. Az adab kultúrája a bírák, tanárok, tisztviselők stb. világi szabályrendszerének kidolgozását jelentette [2] . Ibn Khaldun az adab négy fő képviselőjét nevezi meg: Ibn Kutaiba , al-Mubarrad , al-Jahiz , Abu Ali al-Kali al-Bagdadi [4] . Az adabirodalom legjobb példái közé tartozik Al-Jahiz "A fösvény könyve", Ibn Abd-Rabbaha "Az egyetlen nyaklánca" és Ibn Qutayba "Az írástudó Adabja" [5] .
Adabot a görög aforizmagyűjtemények műfajának is nevezték, amelyek főként etikai és tanulságos jellegűek voltak. Később a kifejezés az iszlám hagyományra épülő erkölcsi és didaktikai irodalmat kezdte jelölni, amely nem állt közvetlen kapcsolatban a görög eredetikkel [4] . Végül az adab az arab, a görög és a perzsa elvek fúziója volt, amely az iszlámot világvallássá tette [5] .
Az iszlám jogban az adab kifejezésnek olyan jelentése van, amely közel áll az „előírt és tiltott” (al-amr wa an-nahy) fogalmához, vagy közvetlenül abból származik. Ebben az értelemben az "adab hajj " (zarándoklat szabályai) vagy "adaba olvassa a Koránt" kifejezésben használatos (mikor veheted kézbe a Koránt, hová lehet olvasni, hova kell tenni stb.) [4 ] .
Az adab morális és didaktikai érvelése a „tiszteletfizetés” tézise köré épül. Így az adab a szó legigazibb értelmében vett „tisztességről” szóló diskurzusnak bizonyul. A „legmegfelelőbb” ( al-aljak ) és a „legméltóbb” ( al-aslah ) fogalmát nemcsak a Kalam és az iszmailizmus, hanem a középkori arab gondolkodás más irányzatai is kidolgozták. Ezek a fogalmak az "esedékes" ( wajib ) fogalmához kapcsolódnak, közvetlenül a "jog" kategóriájához ( haqq ). Az Adab, mint a tisztesség tudománya, olyan gyakorlati recepteket igyekszik megfogalmazni olyan viselkedésre, amely nem sértené ezeket a "jogokat", és "illetékes" lenne [4] .
Az általános iszlám adab az "esedékes" megértésén alapul, amelyet a saríában a wajib (szükséges) és a sunnah vagy mandub (ajánlott) kategóriákban fejeznek ki. Az adab érvelés szinte kimeríthetetlen talaja Mohamed próféta hadíszeinek és a körülöttük lévő irodalom terjedelmes anyaga. Az arab-muszlim filozófiai irányzatok mindegyike hozzátesz ehhez valamit, attól függően, hogy pontosan mit tartanak megfelelőnek, és mit tartanak szükségesnek hívei figyelmének felkeltésére [4] .
A "muzulmán reneszánsz" korszakában (IX-XI. század), majd később tudósok, gondolkodók, költők, zenészek és pártfogóik találkozóit tartották az uralkodók udvarain. Adab a szellemi hagyományok követésére épült, célja továbbra is a világi oktatás volt. Az Adab-tankönyvek alapvető ismereteket adtak az olvasónak a matematika, a nyelvtan, a történelem [2] , az arab költészet, az arab törzsek genealógiája, a retorika, az etika stb. területén [3] .
A modern arab országokban az adab fikciót jelent [3] .
| Iszlám kultúra | |
|---|---|
| |