„ Szisztematikus teológia” ( eng . „ Sisztematikus teológia ”) – Paul Tillich protestáns teológus alapvető munkája a keresztény dogmákról a neoortodoxia és az egzisztencializmus szellemében , 1951-1963 között.
Tillich bírálja a keresztény fundamentalizmust és a protestáns ortodoxiát, amiért figyelmen kívül hagyják a „ helyzet ” tényezőt (a jelenkori kontextus). Úgy véli, hogy a teológiának középutat kell választania a modernitás szükségletei és a hitigazságok (" kerygma ") között [1] . Bármelyik oldal elfogultsága káros. Ennek során Tillich Karl Barth reformista teológiájára támaszkodik és azt védi . Tillich a teológiát "a keresztény hit tartalmának módszeres kifejtéseként" határozza meg. A teológia és a tudomány (és a filozófia) kapcsolatának kérdésére a szerző hangsúlyozza, hogy a teológiában nem lehet tudományos elszakadás a tárgytól. A teológust szükségképpen megragadja a hit tárgya. A filozófussal ellentétben a teológus nem az univerzálist szolgálja, hanem a konkrétat („logosz a testben”). Tillich teológiájának fő forrása a Biblia , de nem tagadja a „felekezeti hagyomány” és a „kulturális hagyomány” jelentőségét sem. Ugyanakkor Tillich bírálja Schleiermachert a vallási tapasztalat abszolutizálása miatt, megjegyezve, hogy a tapasztalat nem forrása, hanem vezetője az igazságnak. A Biblia középpontjában a „hit általi megigazulás” üzenete áll. Tillich szerint a teológia lehet és kell is racionálisnak lennie, hiszen a Jelenések könyvét a maga korának nyelvén értelmezi, gyakran filozófiai és tudományos kifejezéseket kölcsönözve. Ezért az „egzisztenciális tisztaság” (hit) mellett a „szemantikai világosság” (ész) is szükséges. Ugyanakkor a „paradox posztulátumok” (dialektika) is jellemzőek a teológiára, és a „keresztény igazság deduktív rendszere” továbbra is lehetetlen (az „egzisztenciális mivolta” miatt).
Tillich számára alapvető a Kinyilatkoztatás (a másik világ egzisztenciális felfedezése) és az információ ellentéte . Az Újszövetség információkat tartalmaz a történészek vagy filológusok számára, de nem tudják felfogni benne a Jelenéseket. Ezzel szemben Péter elfogadta Jézust Krisztusnak, mielőtt információt tudott volna megfogalmazni róla. A Jelenések könyvének három jellemzőjét csodának, misztériumnak és eksztázisnak nevezi. A Kinyilatkoztatás mindig prófétát jelent – a Jelenések könyvének vezetőjét . A bálványimádás egy kísérlet arra, hogy a Jelenéseket a járművébe zárja. Ebben az összefüggésben Tillich a keresztre feszítést a történelmi lét feláldozásaként értelmezi az Örömhír győzelméért. Istenről szólva a szerző megpróbálja elválasztani őt a létezés kategóriájától, és az ember „végső gondjaként” kifejezni. Hasonlóképpen, Tillich elválasztja Isten Igéjét a Bibliától. Magukat a bibliai történeteket mítoszként ( szimbólumként ) értelmezi, igazukat nem tagadva, hanem szó szerinti értelmezésüket kritizálva. Így azonosítják a teremtést és a bukást („A teremtés és a bukás egybeesik, amennyiben nincs olyan pillanat az időben és a térben, amelyben a teremtett jóság aktualizálódna és létezne”), valamint a keresztre feszítést, a feltámadást és a mennybemenetelt . Tillich a Biblia által leírt bűnösséget elidegenedésként értelmezi , amelyet Krisztus emberszeretete győz le ("Új Genezis").
| protestantizmus | |
|---|---|
|
| |
| Quinque sola (5 "csak") |
|
| Reformáció előtti mozgalmak | |
| A reformáció templomai | |
| A reformáció utáni mozgalmak | |
| " Nagy ébredés " | |