A siratás ( sírás, jajgatás, jajgatás, siránkozás, sírás, üvöltés, üvöltés, jajgatás, golosba, goloshenie ) a rituális folklór műfaja , amely számos világkultúrára jellemző. A siralmak a népköltészet egyik legrégebbi fajtája, az ókori Görögországban léteztek . A siralomnak általában van egy sajátos siralmas dallama, kifejezik az előadó gyászát egy adott esemény miatt ( szeretett személy halála , háború , természeti katasztrófa stb.). A legtöbb kultúrában csak nők tartottak siralmat , bár egyes népeknél ( kurdok , szerbek )) konkrét férfikiáltások hangzottak el. Kiosztani temetést és megemlékezést, toborzást, esküvői siralmakat.
Az orosz néphagyományban a siralmak a „szánalmas kultúra” ( T. A. Bernshtam ) hatalmas területét alkotják, amely genetikailag korrelál az átmenet rítusaival. A siralmak fő kontextusa a temetési rítus, amely meghatározza a műfaj fő paramétereit, és mindenekelőtt annak poétikai és hangzati szimbolikáját - a siralmak legfontosabb tulajdonsága, hogy jól hallja a halottak világa. Ebből a szempontból „a siralmak teljesítése más rítusokban és ritualizált helyzetekben bizonyos mértékig mindig utalás a temetésre” ( Bayburin 1985, 65. o.).
A népi kultúrában az elhunytak feletti siralmak lefolytatására állandó tilalmak és szabályok vonatkoztak. Az egyik legfontosabb átmeneti: azt hitték, hogy csak a nappali órákban lehet siránkozni. A halottakért való túlzott sírás is korlátozott volt, mivel vigasztalhatatlan zokogás „árasztja el” a halottakat a „másik” világban. Tilos volt gyerekek és hajadon lányok siralmait előadni (kivéve az elhunyt lányát).
A siralmak fontos jellemzője az improvizáció. A siralmakat mindig különböző módon adják elő, és ez esetben nem egy stabil szöveg hagyományos kultúrára jellemző variációjáról beszélünk. A rítus végrehajtása során minden siralom egyidejűleg jön létre. Bár a gyászoló aktívan használja a helyi siralomhagyományra jellemző „közös helyeket”, minden általa generált jajgatás egyedi. A temetési siralmak szertartási összefüggései meghatározták költői nyelvük sajátos jellegét. A siratónak egyszerre kellett kifejeznie nagyfokú érzelmi feszültséget (vigasztalhatatlan bánat, gyászos érzések intenzitása), spontán beszédaktusra jellemző megjelenést, és kegyetlen rituális szabályokat kell kielégítenie.
A siralmakat a funkcionális elv szerint általában három fő kategóriába sorolják:
Külön kiemelik az úgynevezett hétköznapi szertartáson kívüli siralmakat, amelyeket a nők nehéz helyzetekben (például tűzvész után , kemény munka során) komponálhattak. A kultúrában leggyakrabban temetés és mindennapi siralom van. Esküvői siralmak csak azokon a területeken találhatók, ahol a siratóhagyomány különösen fejlett (például Oroszország északi részén és a finnugor népeknél - yogi ) [1] . Költői felépítésükben, képrendszerükben a temetési, valamint az emlék- és lakodalmi siralmak jelentősen eltérnek egymástól. Az esküvői siralomban a menyasszony nemcsak a „szabad” lány életének végével kapcsolatos érzéseit fejezi ki, hanem egy bizonyos rituális szerepet is betölt, aminek következtében siralmai inkább konvencionálisak, mint a temetésiek. Ellenkezőleg, a temetési és a toborzási siralmak nagyon közel állnak egymáshoz mind dallamokban, mind a költői formulák rendszerében. Ez azzal magyarázható, hogy a katonasághoz távozó toborzó évekre kiesik a paraszti társadalomból, így rokonainak elszakadása tőle „életre szóló temetésként” értelmeződik.
Közép- és Dél-Oroszországban a siralmak lírai jellegűek voltak, kis hangerővel, recitativban adták elő. Az északi siralmakat dallamosan énekelték, vontatottan és epikus jellegükkel kitűntek.
| A szlávok rituális költészete | |
|---|---|
| |