A gyönyörű zsidó ( fr. la belle juive ) archetipikus kép a művészetben és az irodalomban, a 19. század romantikus európai irodalmában a leggyakoribb . A "szép zsidónőt" általában magányos, fiatal és gyönyörű zsidó nőként ábrázolják, egy túlnyomórészt keresztény világban.
Bár ennek a képnek az eredete a Tanakh és a Biblia zsidó hősnőitől , például Esztertől és Judittól származik, az európai irodalomban a "szép zsidónő" karaktere a középkori legendákra nyúlik vissza, amelyek egy király szerelméről szólnak egy gyönyörű zsidó iránt. nő. Ennek a legendának két változata van, spanyol és lengyel. VIII. Alfonz király (1155-1214) és Toledói Ráhel (Fermosa - "gyönyörű" - ritka szépsége miatt beceneve [1] ) legendája a 13. század végén, a XV. Lengyelországban legenda kering III . Piaszt Nagy Kázmérról (1310-1370) és a gyönyörű Esterkáról. A 16. századból feljegyzett zsidó változatban Eszterka a törvényes feleségeként viselkedik, nem pedig a király szeretőjeként és népe jótevőjeként, mint a bibliai Eszter.
Itt áll ez a nő, akinek arcán isteni szépség tükröződik, szent gyönyört inspirálva. Hány ezer éve kellett népének nem keverednie senkivel, hogy megőrizze ezeket a csodálatos bibliai jellemzőket. Ugyanazzal a sima sállal a fején, ugyanolyan mély szemekkel és gyászos redővel az ajka körül Jézus Krisztus anyját rajzolják. A komor Judit és a szelíd Ruth, és a szelíd Lea, és a gyönyörű Ráhel, Hágár és Sára ugyanazzal a feddhetetlenül tiszta bájjal ragyogtak.A. I. Kuprin , "Zhidovka"
A "szép zsidónő" tipikus megjelenése a hosszú, sűrű, sötét haj és a nagy, sötét szemek. Gyakran egzotikus keleti ruhákban és ékszerekben ábrázolják. Ha a zsidót gyakran negatívan ábrázolták a szépirodalomban és az újságírásban, akkor a zsidót éppen ellenkezőleg, idealizálták. A 19. század első felének francia, angol és orosz kultúrájára egyaránt jellemző a "la belle juive", egy gyönyörű zsidó nő képe - szenvedélyes szépség, nyíltan keleties megjelenésű, gyakran feláldozza magát egy életért. Keresztény szerető – vagy csábító, idegen, pusztító és haldokló maga.
A „szép zsidó” archetípusa a szerző antiszemitizmusáról és nőgyűlöletéről árulkodik , mert bár a szereplők és a hozzájuk való konkrét megközelítések eltérőek, a közös szál a zsidónő erotikus szimbólumként való fő funkciója. furcsa és tiltott, egyedülálló a maga sebezhetőségében és gyilkos csábító voltában. Jean-Paul Sartre Reflections on the Jewish Question (1944) című esszéjében ezt írja:
A "szép zsidónő" kifejezésnek nagyon különleges szexuális jelentése van, nagyon más, mint amilyen például a "szép román", a "szép görög" vagy a "szép amerikai" - és éppen abban különbözik, hogy úgy tűnik, egy bizonyos aroma. megjelenik bennük.erőszak és gyilkosság. A „szép zsidónő” az, akit a cár uralma alatti kozákok a hajánál fogva hurcoltak az égő falu utcáin. <...> Rebecca Ivanhoe -i korától a Ponçon du Terraille -i zsidókig – és egészen napjainkig a legkomolyabb regényekben a zsidó nők szigorúan meghatározott szerepet kaptak: gyakran nemi erőszaknak és verésnek vannak kitéve, néha a becsületsértés elkerülése a jól megérdemelt halál elfogadásával, és azok, akik megtartották a cselekmény értékét - engedelmes szolgáivá vagy megalázott szeretőivé közömbös keresztényeknek, akik árjákhoz házasodtak. Azt hiszem, semmi több nem kell ahhoz, hogy megjelöljük a zsidónő szexuális szimbólumaként elfoglalt helyét a folklórban.
Talán a leghíresebb zsidó hősnő Rachel volt Jacques Halévy Zhydovkájában (1835). Rachel beleszeret egy keresztény hercegbe, aki zsidónak álcázza magát, hogy elkápráztassa. Amikor Rachel tudomást szerez a csalásról, elítéli őt, és elátkozza magát. A bíboros megígéri neki, hogy üdvözül, ha áttér a kereszténységre, ezt megtagadja, és a halálba küldik egy üstben forrásban lévő vízben.
Ezen a főként a nyugati irodalomban és művészetben létező képen keresztül olyan „keletiesített” történetek is érzékelhetők voltak, mint például az 1834-ben kivégzett Solika Hachuel marokkói zsidónő sorsa . 1817-ben született Tanger városában, Solika jámbor és gyönyörű lány volt. Életének pontos részletei nem tisztázottak, de a kutatók egyetértenek az alaptörténetben. Muszlim szomszédja azt akarta, hogy a felesége legyen, és kategorikusan hallani sem akart az elutasításról. Amikor elterjedt egy hamis történet, miszerint Solik áttért az iszlámra, majd visszatért „soha el nem felejtett hitéhez”, sorsa eldőlt: Solikot erőszakkal vitték Fez város uralkodójához , és a lány kijelentése, hogy ő inkább zsidóként haljon meg, minthogy megtagadja hitéből, elrendelte, hogy vágják le. A zsidó hagyományban a Kiddush HaShem-et (a judaizmus mártíromságát ) szimbolizálja, spanyol és francia szerzők pedig romantikusan énekelték el történetét, archetipikusan szép zsidónővé stilizálva [2] .