A Women's Rights in Iran a nők iráni társadalomban elfoglalt helyzetéről szóló tanulmányok összessége, valamint a nők és a társadalmi intézményekkel való interakcióját szabályozó szabályok és normarendszer. Hagyományosan az iráni társadalomban a domináns szerepet egy férfi kapja, a patriarchátus az iszlám vallás részeként a modern Iránban állami szinten támogatott. Irán jelenleg a 164 ország közül a 137. helyen áll a nemek közötti egyenlőségi indexben .
Az ókori perzsa város, Shahri-Sukhta maradványaiban végzett régészeti ásatások során kiderült, hogy az ie 6-3. századi perzsa nők magas társadalmi és gazdasági státuszúak voltak, különösen a talált sírok 90%-a női [1] ] . Az ókori királyságban a nők tették ki a város lakosságának 60%-át, ők voltak felelősek a gazdasági és adminisztratív irányításért, és uralták a kereskedelmet [2] . A kutatásból feltételezhető, hogy a Shahri-Sukhte társadalomban a nők rendelkeztek a legmagasabb társadalmi státusszal [1] . Ugyanakkor az ókori város sem volt kivétel a Közel-Keleten, hiszen Észak-Indiában a védizmus korában elterjedt a női dominancia vagy egyenjogúság , míg az Avesta tanítása szerint a nőnek engedelmeskednie kell férje előtt, de ez semmiképpen nem adta meg a férfinak a személyiség elnyomásának és a választás jogát [3] .
A perszepolisi akhemenidák hatalmában a nőket hagyományosan 3 csoportra osztották: „mutu”, „irti” és „duxis” [4] , az első mind a köznemességből származó nők, a második „irti” nőtlen lányok voltak. nemesi családokból és „duxisokból” – házasok. Ez utóbbi volt a legmagasabb pozícióban a nők körében a társadalomban. A krónikák szerint világossá válik, hogy az előkelő asszonyok sokat utaztak, sőt saját udvart is építettek [4] . A királyné és várasszonyai pólóversenyeket rendeztek a király és udvaroncai ellen [5] . Valójában a király anyja rendelkezhetett a legnagyobb hatalommal, de a trónörököst nem maga választhatta meg [6] . Arról nincs információ, hogy egy szerény családban élő nők milyen pozícióban voltak, de ismert, hogy ezek eltérhetnek attól függően, hogy maga a nő vagy férje/családja milyen tevékenységet folytat. A királyságban ritka kivételektől eltekintve szinte minden típusú foglalkoztatást női és férfi foglalkoztatásra osztottak. Ha egy-egy munkában férfiak és nők is részt vettek, az utóbbiak valamivel alacsonyabb fizetést kaptak, bár előfordult, hogy egy férfi alacsonyabb fizetést kapott. A királyságban női vezetők és szakemberek dolgoztak, akiknek státusza közvetlenül függött a tudástól és a tapasztalattól. A nők számára a legrangosabb és legjobban fizetett szakma az "arashshara" (nagy főnök) volt, aki nők, gyerekek vagy akár férfiak nagy csoportjait vezetett. Fizetése az egyik legjobb volt a királyságban [4] . A terhes nőket és a kisgyermekes nőket nagyon tisztelték.
Ismeretes, hogy Borandokht , Khosrov II Parviz lánya több éven át uralkodott a Szászánida Birodalomban , és a rómaiakkal vívott háború alatt sok perzsa nő harcolt a férfiakkal egyenrangúan [7] . Sok perzsa miniatúrán és festményen nőket ábrázoltak [8] . Segítségükkel megállapítható, hogy a nőknél milyen ruhák voltak divatosak a különböző időszakokban [9] . A ctesiphoni csatában a római katonák közül a fiatal perzsa szüzeket tartották a legjobb trófeáknak [10] .
Udvari zenésznő a szászánidák korában
Egy perzsa nő képe egy freskón a szászánida korszakból
Atossa mellszobra , II. Cambyses , Gaumata és I. Dareiosz király hitvese
Parthia múzsájának , IV . Phraates király feleségének mellszobra , Iráni Nemzeti Múzeum
Arany tál öt nemesi családból származó nő képeivel.
Nőt ábrázoló agyagedény
Ezüst edény félmeztelen nő képével
Nő és férfi lovakkal. Arany
Ezüst portré egy nő edényes ritmusával , bikafej formájában
A 7. századi arab invázió után a Szászánida Birodalom összeomlott. Nyolc évszázadon át a perzsa monarchia megalakulásáig az egykori birodalom területe véres polgári viszályok színtere volt az uralkodó arab klánok, majd később a keletről érkező török és mogul megszállók között. Ebben az időszakban kevés olyan forrás létezik, amely bármit is mondana a perzsa társadalomban élő nőkről. Ismeretes, hogy a korai iszlám korszakban nemesi származású muszlim nők szerepelnek a szakirodalomban. Ezenkívül a nők széles társadalmi és politikai jogokkal rendelkeztek, amelyeket a mogul hódítók biztosítottak számukra. A Timurid -korban a nők aktívan részt vettek a politikai életben, részt vettek a világi ünnepeken, és akár építészek is lehettek. Sok női nemes nagy hatalommal bírt klánjaiban, és befolyásolhatta döntéseiket, sőt sorsukat is [11] .
Ismeretes, hogy a kínai Tang-dinasztia korában nagyra becsülték a perzsa női táncosokat, akik gyakran táncolnak a klienseknek. A perzsa táncosokat sok kínai költő énekelte verseiben. Különösen nagyra becsülték a szőke hajú és szemű lányokat. A kínai uralkodók perzsa nőket tarthattak háremükben. Vannak esetek, amikor az öt dinasztia és a tíz királyság korszakában a kínai uralkodók perzsa táncosokat házasodtak össze. Idővel a perzsa nő (波斯婦) jelentése megváltozott, és minden nem távol-keleti származású külföldi nőt kezdett jelölni [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19 ] [20] [21] [22] [23] .
A szafavidák 16-18. századi uralkodása alatt a nemesség körében kialakult a nők elzárkózásának gyakorlata. A nyugati vendégek megjegyezték, hogy ritkán találkoztak nőkkel, mivel mindig női felükben voltak, és kerülték az ismeretlen férfiakkal való kommunikációt [24] . Hagyományosan a nőket 6 fő csoportra osztották: nemesasszonyok vagy gazdagok feleségei; közemberek vagy nomád törzsek képviselői; ipari tevékenységet vagy iparművészetet folytat; ideiglenes házasságot kötött ; rabszolgák és prostituáltak [24] . Aztán, hogy egy nő grúzhoz vagy cserkeszhez menjen feleségül , nagyobb prioritás volt, mint egy perzsának, mivel az előbbit vonzóbbnak és megbízhatóbbnak tartották. Egy lánynak a házasság előtt cölibátusban kellett élnie, míg egy leendő férjnek ahhoz, hogy feleségét megfelelően kielégíthesse, az volt a kívánatos, hogy már rendelkezzen bizonyos fokú szexuális tapasztalattal [24] . Egy férjes asszony köteles volt „testét és lelkét” átadni férjének, mindenben alázatosnak és alázatosnak lenni neki. A válás és az újraházasodás folyamata nagyon egyszerű volt, miközben a feleségétől az ő kezdeményezésére elvált férfi megbélyegzett a társadalomban. Ezért főként férfiak nyújtották be a válókeresetet, és a törvény szerint kötelesek voltak visszaadni a hozományt feleségüknek [24] . A prostitúció elterjedt volt az országban; ha a prostituált a testi kielégülésen túl jól tudott táncolni és hangszeren játszani, hivatása máris tiszteletreméltó lett: a nemesség képviselőit szolgáló munkájáért nagy pénzt kaphatott [24] . Ismeretes, hogy a sah 24 legtehetségesebb prostituált-előadóművészt tartott magával [24] . Az európai utazók szerint sehol sem virágzott ilyen mértékben a prostitúció, mint a szafavida királyságban, így itt a korruptak sokkal több pénzt követeltek szolgáltatásaikért, mint például Európában [24] .
A szafavidák korában igen gyakran perzsa miniatúrákon ábrázolták a nőket, leggyakrabban udvari környezetben, ahol a fátyoltól megszabadulva a női felében vagy valahol a természetben, egy félreeső sarokban töltötték idejüket [24] ] . A művészek gyakran olyan jeleneteket ábrázoltak, amikor egy nő véletlenül összeütközött egy ismeretlen fiatalemberrel, vagy ahogyan egy nő lehallgathatja a férfiak beszélgetéseit [24] . Emellett ábrázolhattak titokban találkozásokat olyan fiatalokkal, akik reménytelenül egymásba szerettek [24] . A női szépségideál abban az időszakban egy kerek arcvonású, összenőtt szemöldökű, hófehér bőrű, vékony derekú és hosszú fekete hajú fiatal lány volt [24] . Az elzárkózás ellenére nemes nők matematikát, csillagászatot, fizikát, nyelvet és más tudományokat tanultak [24] .
A 19. századi Qajar uralkodás korában a nők nyilvános tevékenységet kezdtek vállalni, és követelni kezdték az államtól, hogy női oktatási intézményeket hozzanak létre a nem nemesi származású lányok számára. A kezdeményezést az ország iszlám papsága visszautasította, de 1865-ben Safiyeh Ezdi, Mohammea Ezdi sejk felesége kezdeményezésére megnyílt az első leányiskola. Safiyeh 66 nőt képezett ki személyesen, akik tanárok lettek az iskolában, és ő maga terjesztette előadásaiban a női egyenjogúság eszméit [25] . A 20. század fordulóján kezdtek megjelenni az első újságírók és írók a nők körében, 1907-ben kezdett megjelenni az első női magazin, a Danesh, és hamarosan több tucat különböző női témájú kiadvány jelent meg a nagyvárosokban [26] .
Kay-Khosrow fiatal király találkozik egy fürdőző nővel, a 18. század közepén készült festmény.
Táncoló nők, 1860-75
Nő a háremben, nyugati metszet
női udvari zenész
női udvari zenész
Nő és fiú, 19. század közepe.
Zenésznő, XIX
Lány szarvassal, 19. század
19. századi táncosnő
Fénykép egy hercegnőről a Shah családból , fénykép a 19. és 20. század fordulóján készült.
Vízipipát szívó nő , 1900
iráni nő
3 nőből és 2 lányból álló csoport, XIX
Nemesi születésű nő kerékpáron
Nemesi családból származó asszony, XIX
Közönséges nők, 19. század
A Pahlavi-dinasztia időszakát az ipari forradalom és a nők széles jogokat biztosító reformok korszakaként ismerik, amelyeket Reza Pahlavi sah indított el . 1928-ban először kaptak nők állami támogatást a külföldi oktatáshoz. 1935-ben jogot kaptak a teheráni egyetemekre, 1944-től pedig kötelezővé vált a nők alapfokú oktatása [27] . Az országban női kongresszusokat kezdtek szervezni, amelyeken a Közel-Kelet országaiból érkeztek nők [28] . Nem minden reformnak volt azonban jóindulatú konnotációja, például minden 1925 előtt létező női emberi jogi szervezetet betiltottak [29] . Az 1936. január 8-i rendelet után pedig, amely megtiltotta a nőknek a hidzsáb viselését , a rendőrség elkezdte tömegesen letépni a fejkendőket a nőkről, még akkor is, ha nagyon vallásosak voltak. Ez a vallásos nők, különösen az idősebb generáció tömeges elzárkózásához vezetett, ami még inkább a rokonoktól függött, ennek eredményeként a törvényt 1941-ben hatályon kívül helyezték [30] . Az eltérő álláspontot terjesztő nőket (és férfiakat is) a hatóságok üldözték, és súlyos büntetéseknek vetették alá [26] . A nők helyzete azonban általában véve nagymértékben javult, lehetővé téve számukra, hogy aktívan részt vegyenek az ország politikai és közéletében. A nőknek lehetőségük van arra, hogy szabad akaratukból tanuljanak és munkát kapjanak [31] . A tanult dolgozó nők többsége támogatta a fátyol, mint az elnyomás szimbólumának betiltását [30] .
A következő uralkodó, Mohammed Reza folytatta a reformpolitikát, szavazati lehetőséget adva a nőknek, hamarosan több nő is bekerült az iráni parlamentbe, a miniszteri kabinetben női miniszterek és bírónők voltak. 1967-ben életbe léptek a "családvédelmi" törvények, amelyek kifejezetten a házas nők és gyermekek jogait védik az erőszaktól, és védik az elvált nők jogait. Különösen, ha a váláshoz elég volt, ha egy férfi háromszor kimondja a talaq szót , akkor a reformok után mindkét félnek bírósághoz kellett fordulnia, sőt, ha egy férfi második nőt akart elvenni, akkor a törvény szerint engedélyt kellett kérnie első feleségétől [32] , a házasságkötés alsó korhatára is emelkedett - 13-ról 18 évesre [33] , vidéken azonban 17 éves korig folytatták a korai házasságkötést. öreg [30] , különösen az 1971-es adatok szerint a lányok 37%-a 13 éves kora előtt, 57%-a pedig 14 és 18 éves kora között házasodott meg [30] . A 20. század második felétől a nők Iránban jelentős szerepet játszottak a politikában, a diplomáciában, az igazságszolgáltatásban, a nők a rendőrségen is dolgoztak [34] . Az akkori idők legbefolyásosabb női közé tartozott Farrukhru Parsa – oktatási miniszter vagy Shirin Ebadi emberi jogi aktivista, a Nobel-békedíj jövőbeni kitüntetettje [35] .
Ebben az időszakban számos emberi jogi nőszervezet alakult, amelyek 1966-ban megalakították az Iráni Nőszervezetek koalíciót [36] .
Az 1960-as években az értelmiség – köztük a nők – köreiben az iszlám fundamentalizmus eszméi kezdtek egyre népszerűbbé válni Mohammed Reza diktatórikus politikájával szemben, amely semmilyen formában nem fogadta el az ellenvéleményt [30] .
Női parlamenti képviselők, 1970
1972. Az 1940-1979-ben megjelent Handanikha magazin címlapja.
Nők sétálni
Az egyik iráni divatmodell, magazinfotó, 1971
A Pahlavi-dinasztia végére a nőknek Irán és Perzsia történetében páratlan jogai voltak, így az iszlám forradalom idején a nők nagyon fontos szerepet játszottak benne, számos nőszervezet tagjaként részt vettek a nyilvános tiltakozásokban, ill. utcai demonstrációk. A konzervatív iszlám és a saría normákat az ország új ideológiájaként választó új iráni kormány megérkezésekor azonban az utolsó sahok által a nőknek biztosított jogok többségét törölték vagy törvényen kívül helyezték. Különösen a „család védelméről” szóló törvényt törölték, amely megvédte a nőt az erőszaktól és férje tekintélyelvűségétől, mivel ellentétes az iszlám értékeivel [37] . Farrukhru Parsát , Irán első női miniszterét a forradalom idején kivégezték [38] . Az új törvény az iszlám rendelkezéseinek megfelelően kötelezte a nőket, hogy eltakarják testüket és fejüket [39] . Irán új uralkodója, Khomeini ajatollah bejelentette, hogy számára az "ideális nő" képe Fatima , Mohamed próféta lánya, akit a férje iránti különös odaadása és istenfélősége jellemez. Kijelentette, hogy Fatimának minden iráni nő példaképévé kell válnia [40] .
A bevezetett jogkorlátozások eleinte hatalmas tiltakozást váltottak ki a nőszervezetek körében, amelyeknek több utcai demonstrációt is sikerült megszervezniük. Hamarosan azonban Khomeini elrendelte mindazok üldözését és megbüntetését, akik szembehelyezkednek az új iráni rezsimmel és annak hivatalos ideológiájával [41] . Az új kormány törvényeket fogadott el, amelyek lehetővé teszik a férfiak többnejűségét és a nők megkövezését a "rend megzavarása" és a férje elárulása miatt [42] .
Ma Iránban a nőknek még mindig le kell fedniük a fejüket, ha más férfiak tartózkodnak a közelben, beleértve az utcát is; fedje le a testet a kezekig és a lábakat a bokáig. A gyakorlatban sok fiatalabb nemzedék lánya ezt a szabályt csak formálisan tartja be, szűk ruhát visel, és kiengedi a haját a fejkendő alól, gyakran dekorációs elemmé változtatva, de fennáll annak a veszélye, hogy az ún . rendőrség , amely „oktató beszélgetést” folytathat a lánnyal [43] . A törvény szerint a lányt kilenc éves kortól „takarni” kell, de a gyakorlatban ezt már a hatéves első osztályos diákoktól is megkövetelik, annak ellenére, hogy a lányok és a fiúk oktatása külön folyik . A ruházat legyen sötét (ideális esetben fekete). A világos színeket "szarnak" tekintik a nők számára. Sok mecsetben , kormányhivatalban és egyetemen a nőknek kötelező a fátyol viselése , amelyet általában kölcsönadnak azoknak a nőknek, akik nélküle jönnek. Ugyanez a helyzet alakul ki a repülőtéren is, ahol a dress code-ot (dress code) nem ismerő turistát a neki adott fátyol viselésére kényszeríthetik [43] .
További korlátozás az éneklés tilalma. Ez alól csak a népdalok, a női együttesek és a kórusok képeznek kivételt, feltéve, hogy ott nem hallható külön női hang. A nőknek tilos férfiak jelenlétében táncolni is. Ha a nomád törzsek a hagyományok keretein belül táncolnak, akkor az állam általában nem avatkozik be a dolgukba, de ha a városban partit vagy esküvőt szerveznek, akkor az gyakran a figyelem tárgyává válik. az alrendőrség, a férfiakkal való közös táncolás tilalma óta. Ennek alapján Iránban már hangos botrányok is voltak az iráni sztárok körül [43] .
A nőket kitiltják a futballstadionokból azzal az ürüggyel, hogy a szurkolók agresszív viselkedése és káromkodása "károsíthatja a nők finom lelkivilágát". Ez a korlátozás „forró kérdés” a társadalom számára, mivel az iráni futball nagyon népszerű, és a legtöbb nő sok meccset nézhet a televízióban.
A tömegközlekedés is női és férfi közlekedésre oszlik, az utolsó kocsikat általában a nőknek tartják fenn [43] .
A nők nem lehetnek bírók , mert a kormány szerint "egy túlzottan érzelmes nő nem képes racionális döntéseket hozni". Ugyanezen szempont szerint a bíróságon egy nő hangja a legalacsonyabb. Halálos baleset esetén az eset elkövetője feleannyit fizet az elhunyt nő családjának, mintha az elhunyt férfi lenne. Amikor egy nő férjhez megy egy férfihoz, gondosan el kell olvasnia a házassági szerződést, és el kell távolítania belőle a diszkriminatív kitételeket, különben a férjnek joga lehet például megtiltani a feleségének a ház elhagyását [43] .
Anya gyermekével, 2012
Egy fiatal lány portréja, 2006
Egy család Shush városában, bemutatva az öltözködési szabályok szigorúságának különbségét egy anya és legidősebb lánya között
Khomeini ajatollah konzervatív támogatói
Nők, akik sorban állnak a buszra, 1999
Iráni feministák a zöld forradalom idején , 2009
nő és a telefon
Idős nő hagyományos ruhában
Három nő
Sok történész egyetért abban, hogy a fátyol viselésének hagyományát , mint a tisztaság és erényesség szimbólumát, II. Nagy Kürosz perzsa király találta fel 12 évszázaddal az iszlám korszak előtt. Ezt az új hagyományt hamarosan átvette a Szeleukida Állam , ahonnan viszont Bizánc vette át az uralmat . Ennek eredményeként az arab hódítók átvették a hagyományt, így a fátyol kultúrájuk szerves részévé vált [44] .
| Ázsia : A nők jogai | |
|---|---|
| Független Államok |
|
| Függőségek |
|
| El nem ismert és részben elismert államok |
|
| |