Péter (Kamensky)

Péter archimandrita (a világban Pavel Ivanovics Kamenszkij , kínai hagyomány 巴維爾・伊萬諾維奇・卡門斯基, pall. Baweier Ivannoveiqi Kamensytzi ; 1765. június , 2. május 7. , Kamenki járás , Makgorodevszkij járás 4.9. ) - május 17. ( 829 ) , Gorodec falu , Balakhna körzet , Nyizsnyij Novgorod tartomány ) - Orosz ortodox misszionárius , orientalista , a 10. orosz spirituális misszió vezetője Pekingben . A Nyolcadik Misszió hallgatója volt (1794-1808), miután visszatért Oroszországba, az Ázsiai Tanszéken szolgált tolmácsként kínai és mandzsu nyelvről . 1819-ben szerzetes lett, és a pekingi Tizedik Spirituális Missziót vezette (1821-1831), amely nagyon sikeresen működött. Összességében körülbelül negyed évszázadot töltött Kínában, jelentősen hozzájárulva az ortodox misszionáriusok prédikációjához az országban. Fordítóként ő állította össze az egyik első orosz-kínai szótárat, amelynek kiadását az állam finanszírozta, de nem fejeződött be. A 20. század tudósai nem vették fel az ortodox papság kiemelkedő sinológusainak galaxisába (beleértve Iakinf (Bichurin) , Pallady (Kafarov) ), és csak a 21. század első évtizedeiben járult hozzá az ortodox papság fejlődéséhez. Megkezdődik a sinológia és az orosz-kínai kapcsolatok felülvizsgálata. Szinte minden Kínáról szóló írása kéziratban maradt.

A Birodalmi Tudományos Akadémia levelező tagja (1819-től). Tagja volt a Közgazdasági Szabad Társaságnak , a Tudományok és Művészetbarátok Szabad Társaságának , a Párizsi Ázsiai Társaságnak és a Koppenhágai Északi Antikváriusok Társaságának is.

válás. Oktatás

Pavel Ivanovics Kamenszkij egy falusi pap családjában született 1765 júniusa körül Nyizsnyij Novgorod közelében . Hagyományosan a leendő Makarjevszkij körzetben lévő Kamenka falut tartják szülőhelyének , azonban Jegor Timkovszkij , aki 1820-ban Pekingben elkísérte, Liszkovó falut nevezte ugyanabban a körzetben [2] . Apja a kamenski Istenanya-templom papja volt. Kiképzés céljából a fiát az általános plébániai iskolába küldték, amelyet Pavel 1777-ben végzett [3] . A főiskola elvégzése után beiratkozott a Nyizsnyij Novgorodi Teológiai Szemináriumba , amelynek rektora akkoriban Anthony (Zybelin) [4] volt . Képzése a szeminárium virágkorában és Damaszkin (Rudnyev) archimandrita reformjaiban zajlott , Pavel az általa alapított teológiai osztály egyik első tanítványa lett [5] . A Nyizsnyij Novgorod Régió Központi Levéltárában őrzött adatok alapján Pavel Kamensky 1785-ben részt vett egy szótár összeállításában " orosz, tatár, csuvas, cseremisz nyelven 1000 lapon " [6] , talán katalogizálásban is részt vett. a szeminárium könyvtára. Damaszkin püspök részt vett Vaszilij Barancsikov sorsában , aki 1786-ban tért vissza , ami befolyásolhatta Pál utazási vágyát [7] .

Miután 1787-ben elvégezte a szemináriumot, Kamenszkij a Moszkvai Egyetemre kívánt belépni , de pénzhiány miatt egy balakhnai állami iskolában kapott állást , és 1788. január 23-án tanári tisztséget kapott [8] . 1791. március 1-től az egyházmegye javaslatára beiratkoztak a Moszkvai Egyetemre, ahol „logikát, fizikát, matematikát, világtörténelmet és természetjogot” [9] tanult . Az egyetemi tartózkodás rövid volt - 1791 novemberéig [10] . 1791 végén Pavel Szentpétervárra költözött .

1792. március 15-én Pavel Kamenskyt a szentpétervári árvaházba rendelték ki segédőrnagynak , ahol a "polgári élet szabályait" és a számtant is tanította [11] . A pedagóguspálya rövid életűnek bizonyult - az árvaház megbízottjai Pavel Ivanovicsot ajánlották a következő, Kínába küldött (nyolcadik) misszióba. Létezik olyan verzió, hogy saját kezdeményezésére nyújtotta be a kérelmet, mindenesetre még a misszió végleges összetételének meghatározása és a vezető kinevezése előtt helyt adtak [12] . 1793. február 20-án a misszió hallgatójaként Pavel Ivanovics Kamenszkij beiratkozott a Külügyi Kollégiumba [13] .

Előkészületek a nyolcadik pekingi misszióhoz

A Szent Zsinat határozatával úgy döntöttek, hogy a nyolcadik kazanyi missziót „az állam javára” toborozzák [14] . A kazanyi Ambrus (Podobedov) érsek [15] részt vett a misszió személyi állományának kialakításában . A kazanyi kolostorok lakói Jesse és Varlaam hieromonok, Vavila hierodeákus , Vaszilij Bogorodszkij, Kuzma Karginszkij, Karp Kruglopolov, Ivan Malysev és a leendő híres fordító Sztyepan Vasziljevics Lipovcov (1770-1641) voltak . 1793 januárjában Sophrony archimandritát (Gribovsky) nevezték ki a misszió élére [17] .

1793. május 14-én Sophrony archimandrita Kamensky diák kíséretében elhagyta Pétervárat. Három hónapig tartózkodtak Moszkvában, és csak miután megkapták a Külügyi Kollégium szükséges utasításait, indultak Kazanyba (augusztus 28-án) [18] . Kazanyban a misszionáriusok fizetést kaptak az előttünk álló évre (6500 rubelt a misszió minden tagja után). Kazanyban talán megtörtént Pavel Kamenszkij első ismeretsége Nikita Bichurinnal , a leendő sinológussal és a Kilencedik Misszió vezetőjével [19] . 1794. január 31-én a misszió teljes létszámmal megérkezett Irkutszkba , ahol három évre előre fizetést kaptak; a misszionáriusok július 28-án értek el Kjahtába [19] . 1794 júniusában Irkutszkban Kamenszkij kérvényt nyújtott be a misszió vezetőjéhez, hogy elbocsátsák "a mandzsu és kínai nyelv tanulására képtelensége miatt " [20] . A zsinat nem talált akadályt ennek a kérésnek a kielégítésére, de a Külügyi Kollégium 100 rubel fizetését követelte, amivel Kamensky diáknak nem volt [21] .

1794. szeptember 2-án a misszió Pekingbe indult , 32 főből - köztük egy végrehajtó, egy hivatalnok, kozákok és mások kísérete. A rakományt 30 kocsira helyezték és 12 tevére rakták (210 tartalék ló és 40 teve volt). Az út körülbelül három hónapig tartott [22] . Szeptember 15-én a misszió Urgában volt , ahonnan 20-án indult el. A misszionáriusok november 12-én érkeztek Kalganba , és november 27-én értek el Pekingbe [23] . A Hetedik Misszió üzleteinek fogadása sikeres volt, de ekkor a misszionáriusok sok nehézségbe ütköztek, ami miatt a misszió az előírt 7 helyett 13 és fél évet Pekingben töltött, rendkívül szerény prédikációs és tudományos eredményeket hozott [24] . Az egyes küldetések tapasztalataiból hiányzott a folytonosság, ami miatt új összetételének szinte a nulláról kellett elkezdenie az ország- és nyelvtanulmányozást. Más jellegű problémák is voltak: a misszió mindhárom hieromonosa és Malysev diák meghalt Pekingben, Kruglopolov tanárt pedig 1799-ben Kazanyba engedték [25] .

Pekingi Missziós diák – először Kínában

Sophrony archimandrita nem volt hajlandó mandzsu és kínai nyelvet tanulni, de tudásukat követelte beosztottjaitól. Ennek gyakorlatilag semmilyen feltétele nem volt: a misszió vezetője maga számolt be Szentpéterváron arról, hogy Pekingben nem járnak pótlékok a diákoknak, és a kínai kormány által kiküldött mentorok sem működtek jól. 1796-ban egyházi pénzből magántanítót kellett fogadnom [26] ; gyakorlatilag az egyetlen tankönyv a latin-kínai nyelvtan és a katolikus misszionáriusok szótárai voltak. Sophrony archimandrita szerint 1804-re Lipovcov, Novoszelov és Kamenszkij tanulóknak „ elég jól sikerült a mandzsu nyelv ismerete... Kínaiul... elég jól tudnak olvasni, írni, beszélni és fordítani ” [27] . Az egyik jelentésben arch. Sophronyt 1804. március 8-án emlegetik Kamensky diák „elméjében lévő őrületről”, de nem világos, hogy ez betegségről vagy a beosztott és a főnök közötti akut konfliktusról volt szó [28] . Közvetlenül a kínai nyelv elsajátítása után Pavel Kamensky-t a kínai hatóságok vonzották a latin nyelvű fordítások iránt. Az 1805-ös katolikus üldözés idején a nyugati misszionáriusok és Európa közötti kommunikáció egyetlen csatornája az Orosz Spirituális Misszió volt, ugyanakkor könyvtára a XVI. században [29] . Ugyanebben az évben, 1805-ben megérkeztek Kínába az első orosz világkörüli expedíció hajói is ; decemberben a guangzhoui hatóságok őrizetbe vették őket vámszabályok megsértése miatt, ami nagy felzúdulást keltett Pekingben. A bíróság a misszionáriusokhoz fordult tanácsért: Yu. A. Golovkin gróf nagykövetsége várhatóan megérkezik Kína fővárosába , és a diplomáciai bonyodalmak mindkét fél számára veszteségesek voltak. Kamensky ezt írta egy jelentésében:

Ezeknek a hajóknak a letartóztatásból való kiszabadításához, talán ők nem érezték, nagyban hozzájárultunk azzal, hogy biztosítottuk a helyi minisztériumot arról, hogy az orosz császár akaratára érkeztek, és éppen akkorra időzítették kiérkezésüket a partokhoz. az orosz nagykövetség érkezéséről [30] .

Aktív előkészületek folytak a pekingi orosz nagykövetség fogadására: Kamenszkij beszámolói szerint a misszionáriusok még a követség étlapjának összetételét is tisztázták, a kínai fél pedig csak az urgai fogadásra szánt 10 font ezüstöt [30] . A nagykövetségre várva Kamensky elkezdte 4 kötetben írni a "Kínai történelem a legmélyebb ókortól kezdve" című könyvét, és lefordította a Mongol dinasztia történetét , amelyet Golovkin grófnak szántak [31] . A Nyolcadik Misszió hallgatói elemző anyagokat is készítettek a Külügyi Főiskola számára, különösen lefordították a hivatalos Fővárosi Újságot ( kínai 京报); személyesen Kamensky válogatott információkat a politikai struktúra és a nemzetközi kapcsolatok kérdéseiről [32] . Az egyik jelentés szerint pekingi tartózkodásuk utolsó hónapjaiban a diákok részt vettek a vérbeli hercegek számára rendezett államvizsgán [33] .

Pekingben Kamenszkij diplomáciai dokumentumokat is fordított, nemcsak a 18. századból és a 19. század elejéből, hanem Nikolai Spafari kínai tartózkodása idejéből is . Érdekelte a kínai orvoslás is : 600 lapos orosz-kínai orvosi szótárat állított össze, dolgozatokat fordított gyógyszerészetről, dietológiáról, hüvelyesek elméletéről stb. A kínai orvoslás iránti érdeklődést a szibériai és Az Orosz Birodalom transzbajkáli birtokai, távol Európától [34] .

1795 óta Kamensky diák elkezdte összeállítani a Spirituális Misszió könyvtárát. Eleinte a Szentpétervárról hozott teológiai munkák és szótárak domináltak, majd a misszió tagjai által készített fordítások is bekerültek hozzájuk. Kamensky megtalálta Theodosius Hieromonk (Szmorzsevszkij) naplóját is, aki 1745-1755 között Pekingben élt [35] .

Oroszországban

1808. január 10-én megérkezett Pekingbe a Kilencedik Spirituális Misszió, Iakinf archimandrita vezetésével . A Nyolcadik Misszió 11 tagjából addigra csak öten élték túl, köztük három fordítóhallgató. Májusban elhagyták Kína fővárosát, és augusztusban Kjahtába érkeztek [36] . A határon a hazatérő fordítók kínai nyelvtudásból vizsgáztak (a diákoknak kereskedőkkel és határőrökkel kellett beszélgetniük), amit sikeresnek minősítettek, és ez lett az alapja P. I. Kamensky felvételének az ázsiai osztály munkatársai 1809 áprilisában [37] .

A szentpétervári karrier nem volt könnyű: felvetődött a kérdés, hogy az ott maradt N. Novoselov mellett Kamenszkij visszatérjen Irkutszkba. Az erre vonatkozó petíciót I. B. Pestel szibériai főkormányzó kezdeményezte , aki azt javasolta, hogy Kamenskyt haladéktalanul emeljék kollégiumi asszisztenssé . Ezt helytelennek ítélték. Pavel Ivanovics csak 1814-ben kapott kollégiumi asszisztensi rangot, miközben három özvegy volt tőle eltartva: egy nővére, menyének és unokahúgának [38] . Sikerült azonban magára vonnia N. P. Rumjancev miniszter figyelmét , akinek jelentése szerint Kamenszkij 1500 rubel kompenzációt kapott a Tudományos Akadémia könyvtárának könyvek beszerzésének költségeiért [39] . Mindazonáltal a kínai irány az orosz kormány számára lényegtelen volt, kevés volt a munka, Kamenszkij még azt is kifejezte, hogy az Állami Vagyonügyi Minisztériumhoz szeretne áthelyezni [40] . A szentpétervári teológiai akadémia megalapításával Kamenszkij Kína újkori történelméről kezdett el ott tanítani egy kurzust: végzettjei elsőbbségi jogot kaptak a pekingi spirituális misszió betöltésére [41] . A kollégiumi asszisztensi ranggal együtt 1814-ben 600 rubel nyugdíjat kapott [42] .

1816-ban személyes rendelettel P. I. Kamenskyt kinevezték az Imperial Philanthropic Society kuratóriumi bizottságába , és Gálya falu megbízottja lett. 1818-ban az Orosz Bibliatársaság bizottságának igazgatójává választották [10] .

Szabadidejében P. I. Kamensky aktívan részt vett a fordításokban Szentpéterváron. A hivatalosak főleg mandzsu nyelvből, ritkábban kínaiból készültek; összesen legfeljebb 50 fordítást őriztek meg, ezek közül 10 100 vagy annál nagyobb ív terjedelmű. Szentpéterváron kezdett először klasszikus kínai szövegeket elemezni [43] . 1817-ben I. Sándor császár jóváhagyta Kamenszkij „ Kínai-Mongol-Mandzsúriai-Orosz-Latin Lexikon ” című művének megjelentetését az Ázsiai Tanszék litográfiájában. A szótár terjedelmét 1200 oldalra, 1000 példányra, kiadásra 1823-ra tervezték [44] . Pavel Schilling vállalta a fő felelősséget a keleti forgatókönyvek finanszírozásáért és technikai sokszorosításáért, a kritikákat Európa legnagyobb sinológusai, köztük Abel-Remus és John Barrow [44] , valamint Sylvester de Sacy báró küldték . A szótár a kortársak és a leszármazottak részéről is kritikát váltott ki: nem ábécé sorrendben, hanem kínai szótárakból kölcsönzött tematikus címsorok szerint (összesen 216) készült, ami nagyon megnehezítette a használatát a gyenge kínai nyelvtudás vagy a diákok miatt. Kéziratát nem őrizték meg: az Orosz Tudományos Akadémia Keleti Kéziratok Intézete rendelkezik a szótár nyomtatott tesztoldalának egy példányával, Ábel-Remus leveleiből azonban az következik, hogy több teljes, kézzel írott másolat is volt [45] . A szótár kiadását a hatalmas – 139 900 rubel – költsége nehezítette [45] . Továbbra sem világos, hogy a szótár miért nem jelent meg soha. Az egyik verzió szerint ezt P. I. Kamenszkij Pekingbe való visszautazása okozta, de P. Schilling és Sz. Lipovcov Szentpéterváron maradt, hivatalosan is bekerültek a kiadóbizottságba, valamint Lipovcov (aki az Akadémia levelező tagja lett) of Sciences addigra) szakmailag felügyelhette a publikációt [46] . V. G. Datsyshen és A. B. Chegodaev szerint a kiadvány megszüntetésének fő oka pénzügyi problémák voltak, amelyeket súlyosbított az a tény, hogy a kínai karakterek reprodukálásának első tapasztalata Oroszországban nem volt túl sikeres [47] .

P. I. Kamensky, miután hazatért Pekingből, sok időt és erőfeszítést fordított a spirituális misszió munkájának tapasztalatainak megértésére, és javaslatokat tett tevékenységének megreformálására. Kategorikusan kijelentette azt is, hogy a Külügyminisztérium nem képviseli azokat a valódi problémákat, amelyekkel a misszió szembesül, így az anyagellátás terén sem [48] . Már 1811-ben javasolta a természettudományok szakembereinek bevonását a misszióba, és általában a Kínában dolgozó misszionáriusokkal szemben támasztott követelmények radikális felülvizsgálatát [49] . 1815-ben két „jegyzetet” küldött a jövőbeli pekingi missziók személyi összetételének javításáról – az egyiket I. Pestel szibériai kormányzónak, a másodikat a szinódus főügyészének, Alekszandr Golicinnak . Egyik legfontosabb javaslata a misszió tagjainak szakosodása volt, akiknek már Kínába érkezésük előtt egyértelműen meghatározott kutatási területtel kellett rendelkezniük [50] . Ennek eredményeként 1818 nyarán új, a császár által jóváhagyott utasítás készült a missziók tagjai számára. A külügyminisztérium tevékenységében a kínai irányultság fontosságának tudata vezetett Kamenszkij és Lipovcovo megválasztásához 1819 nyarán a Tudományos Akadémia levelező tagjává. Még 1818-ban mindketten az Akadémia könyvtárából az Ázsiai Múzeumba került japán és kínai könyvgyűjtemény katalogizálásával foglalkoztak [51] .

A tizedik pekingi misszió előkészületei. Szerzetesség

1814-ben Irkutszk kormányzója, Nikolay Treskin jelentést nyújtott be a kormánynak, amelyben a pekingi misszió összetételének lecserélését és tevékenysége jogi kereteinek teljes frissítését javasolta. Azt írta, rendkívül veszélyes volt szerzetest kinevezni a misszió vezetői posztjára, mivel rendkívül valószínűtlen, hogy világi ember gazdasági és szociális képességeivel rendelkező archimandritát találjanak [52] . Ennek eredményeként 1818-ban P. I. Kamenskyt választották a misszió tevékenységének teljes megreformálására – ez volt az első alkalom, hogy ezt hivatásos sinológusra bízták [53] . Az a lehetőség, hogy 10 évre ismét Pekingbe utazzon, Kamenszkijt nem vonzotta, azt írta Nesselrode miniszternek :

A pekingi szolgálat a személyes és magánjellegű típusok vonatkozásában egyenlő a szülőföld mélyén végzett szolgálattal, hosszan tartó és változatlan szenvedésként, hosszan tartó életörömkel. A természettel ellentétes, hogy önkényesen a legrosszabbat választom, ezért nem vagyok hajlandó odamenni [54] .

Ennek ellenére 1818. augusztus 4-én új fizetéssel elfogadták az új misszió munkaprogramját. Az archimandrita most évi 2000 ezüst rubel fizetést kapott , ezen felül 1000 rubelt két szolga felvételéért és egy kiszolgáló személyzet fenntartásáért, 5000 rubelt élelmezésre, fűtésre és szolgákra a misszió minden tagja számára, akiknek együtt lakni és étkezni, egyenként 500 rubelt a mandzsu, mongol és kínai tanárok eltartására, 500 rubelt ajándékokra stb. [55]

1819. május 6-án Pavel Ivanovics Kamenszkijt Péter néven szerzetesnek tonzírozták az Alekszandr Nyevszkij Lavrában . Május 12-én hierodeakónussá , május 26-án pedig hierodomussá avatták . Végül május 30-án a kazanyi katedrálisban archimandrita rangra emelték . Ugyanekkor kapott egy panagiát és egy arannyal hímzett, kövekkel díszített vörös bársonyon készült gérmet [56] .

Péter archimandrita 1819. november 29-én megkapta a másodfokú Szent Anna-rendet , gyémánt mellkeresztet és 1000 rubel élethosszig tartó nyugdíjat, amihez a korábban neki ítélt (600 rubel) járul hozzá [57] . A Tizedik Misszió összeállítása az archimandrita által személyesen hangoztatott követelmények szerint készült. Írt:

Az Európába és Ázsiába, de különösen Kínába irányuló misszió kiválasztásának mértékének ellentétesnek kell lennie. ... A Kínának szánt legjobb misszionárius nem fogja szégyellni a böjtjét, ha inkább Európába megy. De a legjobb, amelyet az európai misszióra szántak, teljesen alkalmatlan a kínai küldetésre [58] .

A tizedik misszió minden spirituális és világi tagja felsőfokú végzettséggel rendelkezett, és a szentpétervári oktatási intézmények alkalmazottai közül választották ki őket, és mindegyik jelölttől "erkölcsi és képességi bizonyítványt" igényeltek. Köztük volt Veniamin (Morachevic) és Daniel (Sivilov) hieromonok , O. P. Voitsekhovsky orvos és mások. A misszió egyik tagját sem véletlenszerűen választották ki. A misszió személyzetében egyszerre két orvos (Voicehovsky és Zakhar Leontyevsky ) jelenlétét politikai okok is magyarázták: a brit orvosok jelentős diplomáciai áttörést értek el Iránban és Indiában , a kínai kormány is kifejezte óhaját, hogy orosz orvos jelenjen meg. Pekingben [59] . A missziónak egyéb feladatai is voltak: a Művészeti Akadémia elnöke , A. N. Olenin 1000 rubelt utalt ki Péter archimandritának bankjegyekben , hogy jelmezeket és háztartási cikkeket vásárolhasson a művészek szabadtéri tanulmányaihoz, az összeg felét pedig tinta, kínai festékek és ecsetek vásárlása [60] . Mielőtt Kínába indult, Péter archimandritát császári audienciával tisztelték meg [61] .

A tizedik misszió vezetője – második látogatás Kínában

A tizedik misszió teljes összetétele 1820 februárjában Irkutszkban gyűlt össze. A misszió minden szükséges ellátását M. M. Speransky szibériai főkormányzóra bízták , akivel Fr. Péter teljes kölcsönös megértés volt [62] . Irkutszkban egy kozák konvojt szereltek fel a misszió Pekingbe kísérésére, és E. F. Timkovszkij (1790-1875) kollegiális értékelőt, a leendő híres orientalistát [63] nevezték ki végrehajtónak . Timkovszkij ezzel szemben egy karavánt állított össze Mongólia átkelésére, amely 64 tevefalkából (összesen 85 tartalékkal együtt) és 6 egylovas szekérből (cserélhető lovak – 150 fej) állt [64] . 1820. július 1-jén a misszió Kjahtában tartózkodott, és a határátlépés engedélyére várt. Augusztus 31-én délelőtt 10 órakor beszédet mondott Pekingben [65] .

Az 1820-as Mongólián való áthaladás nehéznek bizonyult, mivel már szeptemberben beköszöntött a tél - leesett a hó. A misszió szeptember 15-én érkezett Urgába, a városban Péter archimandrita találkozott kínai ismerőseivel a Nyolcadik Misszióból [66] . Szeptember 25-én a misszió a mandzsu tisztviselők ellenállása ellenére továbbhaladt. A császár halála miatt a misszió sokáig Kalganban állt [67] . Kalganban november 19-én arch. Péter üzenetet kapott a Kilencedik Misszió vezetőjétől, Iakinftól (Bichurin), és 24-én a misszionáriusok 27 tevén és 25 öszvéren indultak el Pekingbe [68] .

December 1-jén a tizedik misszió elérte Pekinget, és a Kilencedik Misszió diákjai, Zimaylov és Sipakov [69] találkoztak vele . A két misszió közös munkája körülbelül 5 hónapig tartott, Péter archimandritát nagyon lehangolta a kolostorgazdaság elhanyagolása és a prédikáció kudarca. Péter már 1821 januárjában kapcsolatot létesített katolikus misszionáriusokkal, és Mongóliából és Koreából magas rangú tisztviselők is ellátogattak az Orosz Spirituális Misszióba [70] . 1821. május 15-én a Kilencedik Misszió elhagyta Pekinget. A gazdaság átadása is jól sikerült, Iakinf és Peter nem került nyílt konfliktusba [71] . Péter archimandrita azonban meglehetősen szigorúan reagált arra, hogy elődje nem teljesítette missziós kötelességét:

... Iakinf atya és a kínai nyelv, mondhatni, azért tanult, hogy megszabaduljon az unalmas munkától, és gesztusokkal és aknákkal fejezze ki magát [72] .

Péter archimandrita jelentései Iakinf, mint a misszióvezető tevékenységéről, az egyik legfontosabb ok a Szent Zsinat bírósága általi elítélésére és Valaamba való száműzésére .

Az archimandrita már 1820 decemberében megkezdte a gazdaság helyreállítását, kivásárolta az Iakinf által eladott egyházi földeket, házakat és dolgokat. Az 1826-os jelentés azt jelzi, hogy a Szretenszkij-kolostorban még zajlottak a befejező munkálatok, és a misszió megnövekedett személyzete számára is szükséges volt a helyiségek bővítése [73] . Különös figyelmet fordítottak a könyvtár bővítésére, amelyet maga az archimandrita alapított 1795-ben, amikor még tanítványa volt. Az 1818. július 27-i, a császár által aláírt utasítás külön szólt a könyvtár gyűjteményéről, és elrendelte a „híres könyvek, városok és helységek atlaszainak” több példányban történő megvásárlását, egyet a misszió könyvtárában hagyva. , a többit Oroszországba küldi. Volt még könyvvásárlási alap is évi 750 ezüst rubel értékben, ebből 500-at a Külügyminisztérium, 250-et a Szent Zsinat [74] . A könyvtár missziós beállítottságú volt, az ázsiai osztályra 1833-ban küldött könyvkatalógusban több mint a fele szellemi tartalmú [75] .

A missziós munka megkönnyítése érdekében a Szent Zsinat megáldott néhány változtatást a szertartások sorrendjében : a keresztelés során csak a megkeresztelkedő fejét öntötték le vízzel, a böjtök idején feloldották a tej és vaj tilalmát (kivéve a Szent Quatecostot ). Mivel a kínai lakosság ellenséges volt az európaiakkal szemben, a misszió minden tagja kínai jelmezt kezdett hordani, és szakállát szakálla nélkül megborotválni kezdett [76] . Tekintettel arra, hogy körülbelül 30 ortodox kínai volt, Fr. Dániel (Sivilov) elkezdte lefordítani a liturgiát kínai nyelvre, ennek eredményeként először két templomban kezdtek rendszeresen istentiszteleteket tartani ezen a nyelven [77] . A missziós prédikáció sikere nyilvánvaló volt: az archimandrita a hivatalos Lifanyuan Go-lo-ye névre keresztelte, a tanszék elnökének rokonát [78] . 1825 októberében iskolát alapítottak az albazini gyerekek számára (összesen 14 vagy 15), akik Isten törvényét , orosz és egyházi szláv nyelvet , egyházi éneket tanulták. Összességében az albazinok 53 leszármazottját lehetett visszatérni az ortodoxiába - Fr. Péter először kezdett listát vezetni a nevükről [79] . A missziós tevékenység nehézségei arra kényszerítették Fr. Péternek, hogy a zsinat elé tegye a püspök Pekingbe küldésének és a Kínai Ortodox Egyház megalapításának kérdését [80] .

A tizedik misszió a tisztán missziós feladatokon túl diplomáciai és tudományos kérdésekkel is foglalkozott. Az archimandrita folyamatos levelezést folytatott Irkutszk kormányzójával, tájékoztatta őt a különféle kínai eseményekről, és gyakran saját értékelést adott nekik. Titoktartásának megőrzése érdekében. Péter görög nyelven küldte leveleit Irkutszkba [81] . A szinológiai személyzet létrehozása is fontos feladat volt: a misszió vezetője minden tagját kötelezte a kínai nyelv és a konfuciánus kánon tanulmányozására. O. Peter folytatta a szótárak készítését – megalkotta a Sanhe-ban-lan lexikon kínai, mandzsu és orosz fordításait ( kínai 三合便覽), „a mungal ábécé szerint válogatva”, „a latin ábécé kínai szinonimalexikonját másolta le ", kínairól oroszra fordította Shi-i ("Vitathatatlan igazság", kínai 實義) című könyv, két lexikont állított össze: az egyiket oroszul, a másikat "mungal" ábécével [82] . Ezeket a szótárakat elsősorban missziós munkára szánták. Művei közül különösen kiemelte Thomas a Kempis " Krisztus utánzásáról " című értekezésének kínai, mandzsu és orosz nyelvű fordítását. Ennek a könyvnek a latin nyelvű példányát M. M. Szperanszkij ajándékozta neki Irkutszkban, mielőtt Kínába indult [83] [84] .

A Nyolcadik Misszió tagjai közötti kapcsolatok negatív tapasztalataival Fr. Péter igyekezett minimalizálni a tekintélyelvű elemeket a tizedik misszió vezetésében. Tisztségeit a hivatalos kínai lapok szerint „idősebb pap” szerepére csökkentették [85] . Minden lehetséges módon igyekezett tudományos munkára ösztönözni a misszió tagjait, különösen Z. Leontevszkij orvos kezdte el kínaira fordítani Karamzin „ Az orosz állam története ” című művét [86] . Már 1822 tavaszán Fr. Péter elküldte Szentpétervárra az első beadványokat a misszió tagjainak kitüntetésére. 1823. december 5-én császári rendelettel megkapta a Szent István-rendet. Vlagyimir III fokozat. A kitüntetésre K. V. Nesselrode külügyminiszter adta át, aki maga értesítette Fr. Péter a díjról [87] . Az általános áttekintések és értékelések szerint a Tizedik Spirituális Misszió bizonyult a legsikeresebbnek az orosz-kínai kapcsolatok történetében [88] .

Visszatérés Oroszországba. Halál

A tizedik küldetés volt az első, amelynek tevékenységeit egyértelműen megtervezték és időben befejezték. Munkájának 10 évében egyetlen alkalmazott sem halt meg, és senkit sem utasítottak ki Kínából idő előtt [89] . Az asszisztens Fr. Petra - hegumen Veniamin (Morachevic) , a tizenegyedik misszió többi tagja 1830 novemberében érkezett Pekingbe [90] . Osip Mihajlovics Kovalevszkij , a Kazany Egyetem leendő professzora hivatalnokként kísérte el a missziót Pekingbe . Az ügyek átadása 7 hónapig tartott, csak 1831. július 6-án Fr. Péter és munkatársai elhagyták Pekinget; Szeptember 3-án Kyakhtában voltak [91] . Abban az időben Iakinf (Bichurin) Kjahtában tartózkodott, aki kínai nyelviskolát nyitott. Péter archimandrita megvizsgálta az első diákokat, és Kondrat Krymskyt, a küldetésének egyik diákját hagyta tanítani [92] .

Szentpétervárra érkezése után 1832. május 3-án Fr. Péter megkapta a Szt. A misszió minden résztvevője megkapta az I. fokozatú Annát és a 2000 ezüst rubel nyugdíjat, kitüntetéseket és nyugdíjakat is. A kormány még külön összegeket is adott nekik európai ruhák vásárlására [93] . Egyes tisztviselők és Fr. Iakinf bírálta a tizedik misszió misszionáriusainak kínai és mongol nyelvű képzési szintjét. Pekingből kiábrándító hír érkezett: a Tizenegyedik Misszió világi és spirituális tagjainak nem sikerült rendbe hozniuk egymás viszonyát, és szakadás történt [94] .

Péter archimandrita, visszatérve Szentpétervárra, hozzálátott a Lunyui konfuciánus emlékmű fordításához , valamint a könyvtár és a gyűjtemények rendbetételéhez és katalogizálásához. Szentpétervárra szállított egy komplett kínai földrajzot, egy 41 kötetes jogszabálygyűjteményt és három doboz kormányzati újságot, nem feledkezett meg a tintáról és a festékekről sem a Művészeti Akadémiára. 100 kötetnyi könyvet (42 cím) adományozott az Ázsiai Tanszék Könyvtárának, 33 kötetet a Nyilvános Könyvtárnak, 14 kötetet a Teológiai Akadémia könyvtárának [95] . A Kangxi zidian ( kínai 康熙字典) 6 kötetes szótárát a Moszkvai Egyetemnek adományozta [96]

Szentpétervárra érkezéskor az archimandritának felajánlották az asztraháni püspöki széket , de ő azonnal visszautasította, és egy távoli kolostorba helyezte át "élete végéig" [97] . Az archimandrita a szülőföldjén található Feodorovsky Gorodetsky kolostort választotta szolgálati helyül; első tanára, Fr. Petra - Hieromonk Ambrose, a világban - Alekszej Sztyepanovics Djacskov [98] . Péter Feodorovskaya kolostorba való elbocsátásáról szóló rendeletet 1833. március 18-án adták ki [99] , lemondása előtt császári audienciát kapott. Miután befejezte a szentpétervári és moszkvai ügyek rendezését, 1833 augusztusában Fr. Péter megérkezett Gorodetsbe.

Mivel a Feodorovszkij-kolostor romokban állt, Fr. Péter támogatást kért a Zsinattól a helyreállításához, és mielőtt megkapta volna, 5000 rubel személyes pénzt költött, adományozta a hintót, amelyen Szentpétervárról érkezett, és eladta az uralkodó által adományozott gyémántgyűrűt is 3000 rubelért. amelyet a templom javítására fordított [100] . 1834-ben I. Miklós császár elrendelte 211 652 rubel bankjegyek kiadását a kolostor szükségleteire, és földekkel ruházta fel [101] . Szinte az összes szabadidejét. Péter olvasással töltötte, különösen a konfuciánus kánonokat, de idővel a kínai ügyek egyre kevesebb helyet foglaltak el naplójában. Tanulmányairól néhány információ az O. M. Kovalevszkijjal és arch. Veniamin (Morachevic), néha levelek érkeztek az archimandrita által megkeresztelt kínaiaktól. A kapott nyugdíj nagy részét S. V. Lipovcov rokonainak – a négy Krasznoscsekov nővérnek, valamint nővéreinek és menyei – Jekaterina Kamenskaya [101] megsegítésére fordította . Fr meghalt. Péter 1845. május 17-én éjfélkor, életének nyolcvanadik évében [102] .

Örökség és fokozatok

Fr. szinte teljes szellemi öröksége. Péter a kéziratokban maradt. Cikkek jelentek meg „A kínai ginzeng növényről, annak rajzával” („Proceedings of the Free Economic Society” for 1815. Vol. Nikolai Gavrilovich Spafariy ”(„Siberian Bulletin” for 1823. Part 3. S. 29-100). és „Jegyzetek az albazinokról” (Peking: Mennybemenetele kolostor nyomdája az orosz spirituális missziónál, 1906). Kamensky további műveit nem adták ki vagy adták ki újra. Fr. kéziratos hagyatéka. Petra általában nagyon szétszórt. Az archimandrita 1832-1842 közötti, a konfuciánus tanítások értékelését tartalmazó naplóit 1931-ig Nyizsnyij Novgorodban őrizték, majd Leningrádba szállították . A második pekingi tartózkodás anyagait G. V. Judin szerezte meg , 1917 után a Krasznojarszki Regionális Múzeumba szállították, majd a Krasznojarszk Terület Állami Levéltárába kerültek, és sokáig elveszettnek számítottak [103] . Jelentős számú anyag maradt a kazanyi Tatár Központi Levéltárban stb.

Az orosz közvélemény először az „Oroszország és Kína közötti kereskedelmi és állami kapcsolatok kezdetéről, valamint a pekingi spirituális misszióról” című cikkből szerzett tudomást Pavel Kamensky, a Nyolcadik Spirituális Misszió hallgatójának tevékenységéről. 1822-ben jelent meg a „ Siberian Bulletin ” folyóiratban (19. rész) [104] , az 1820-as években számos további anyag Fr. tevékenységéről. Péter. Azonban már a 19. század közepétől tevékenysége és eredményei a leghíresebb orosz bűntudós - Iakinf (Bichurin) "árnyékában" voltak . Az is hatással volt, hogy Iakinf élete során 14 könyvet és több mint 100 cikket publikált Kínáról és a környező országokról. A pekingi misszió 200. évfordulója (1886) alkalmából érdeklődést Fr. Petru nőtt, ennek eredményeként hagyatékát a kazanyi teológiai akadémia mestere, Apollon Fedorovich Mozharovsky (1846-1907) elemezte. Szinte az összes többi forradalom előtti szerző, aki a pekingi spirituális küldetésről írt ( Nikolaj (Adoratszkij) , Alekszij (Vinogradov) , I. Ya. Korostovets ), megemlítette és tiszteleg Péter archimandrita hagyatéka és munkássága előtt. Az első különleges munka, amelyet Fr. Petru, 1896-ban jelent meg A. F. Mozharovsky [105] gondozásában .

A szovjet történetírásban Fr. személyiségéről. Pétert gyakorlatilag nem említették, kivételt képeztek a hivatásos sinológusok, például P. E. Skachkov , 1970-ben A. N. Khokhlov jelent meg egy rövid jegyzetet P. Kamenszkijről [106] . Kevéssé ismert róla. Péter és a külföldi, különösen a kínai történetírásban. Az ív örökségével kapcsolatos elképzelések felülvizsgálata. Petert a 21. század elején készítette V. G. Datsyshen és A. B. Chegodaev, akik 2011-ben védték meg „P. I. Kamensky sinológus tudományos életrajza” című értekezését. 2013-ban adták ki Fr. első életrajzát is. Péter (Kamensky) monografikus formában.

P. I. Kamenskynek mind a tisztviselők, mind a tudósok között voltak mecénásai, de ez a körülmény sem járult hozzá műveinek népszerűsítéséhez. V. G. Datsyshen szerint „ ... Pavel Ivanovics Kamenszkij (Archimandrita Péter) nemcsak kiváló orosz sinológus volt, hanem a világtudományban az elsők között állt, aki kritikusan közelítette meg a kínai kultúrát. Olyan körülmények között, amikor az orosz társadalom éppen a kínai valóságot sok tekintetben idealizáló jezsuiták művei révén ismerkedett meg Kínával, amikor az értelmiség lelkesen fogadta N. Ya. Bichurin műveit, amikor sokan azt remélték, hogy a kínai tapasztalat az, lehetővé tenné Oroszországnak, hogy megoldja problémáit, Péter (Kamenszkij) kemény kritikával nyilatkozott a kínai kultúráról ”, ez volt az oka népszerűtlenségének [107] .

Jegyzetek

↑ 1 2 3 4 5 Péter (a világban Pavel Ivanovics Kamensky) // Enciklopédiai szótár - Szentpétervár. : Brockhaus - Efron , 1898. - T. XXIIIa. - S. 485.
↑ Timkovszkij, 1824 , p. 5.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 26.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 27.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 29.
↑ Datsyshen, 2013 , p. harminc.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 30-31.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 31-32.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 34.
↑ 1 2 Monakhov, Vitalij. Az ortodox hit buzgója. Pjotr Ivanovics Kamenszkij archimandrita . Volga-átkelő (2008. augusztus 23.). Hozzáférés időpontja: 2013. december 15. Az eredetiből archiválva : 2013. december 15. (határozatlan)
↑ Datsyshen, 2013 , p. 39.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 39-40.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 40.
↑ Miklós (Adoratsky), hieromonk . A kínai ortodox misszió fennállásának 200 éve: a pekingi spirituális misszió története tevékenységének első és második időszakában // Az ortodox beszélgetőtárs . - 1887. - 11. sz. - S. 288-289.
↑ Iakinf atya (Bichurin). Történelmi vázlat // Ortodox beszélgetőtárs. - 1886. február. - S. 165-166.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 60-61.
↑ Értesítés a pejsini oroszok létezésének kezdetéről és az abban való görög-orosz hit létezéséről. Összeállította a pekingi archimandrita Sophrony (Gribovsky) // Anyagok a pekingi orosz spirituális misszió történetéhez. - Probléma. 1. - Szentpétervár: Apanázsok főosztályának nyomdája, 1905. - 30. o.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 64.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 69.
↑ Miklós (Adoratsky), hieromonk . A kínai ortodox misszió fennállásának 200 éve: a pekingi spirituális misszió története tevékenységének első és második időszakában // Az ortodox beszélgetőtárs . - 1887. - 11. sz. - S. 299.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 71.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 71-72.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 72-73.
↑ Anyagok a pekingi orosz spirituális misszió történetéhez. - Probléma. 1. - Szentpétervár: Az apanázsok főosztályának nyomdája, 1905. - S. V.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 84-85.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 90-91.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 98.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 98-99.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 100-101.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 106.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 107.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 108.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 111.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 114-116.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 117-118.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 119.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 123-124.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 125-126.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 127.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 128.
↑ Ágoston (Nikitin) , archimandrit . A Szentpétervári Teológiai Akadémia és az orosz spirituális misszió Pekingben // Ortodoxia a Távol-Keleten / Szerk. szerk. M. N. Bogolyubov, építész. Ágoston (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 37.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 294.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 138-139.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 148.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 151.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 152.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 153.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 155-157.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 159.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 160-161.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 162-163.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 164.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 170.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 170-171.
↑ Timkovszkij, 1824 , p. 7-8.
↑ Mozharovsky A.F. Peter Kamensky archimandrita // Orosz ókor . - 1896. - Herceg. 2. - S. 335.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 172.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 174.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 175-176.
↑ Nesterova E.V. Orosz spirituális misszió Pekingben és az orosz-kínai kapcsolatok kezdete a képzőművészet területén // Ortodoxia a Távol-Keleten / Otv. szerk. M. N. Bogolyubov, építész. Ágoston (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 129.
↑ Mozharovsky A.F. Peter Kamensky archimandrita // Orosz ókor. - 1896. - Herceg. 2. - S. 407.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 183-183.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 186-187.
↑ Timkovszkij, 1824 , p. tizenegy.
↑ Timkovszkij, 1824 , p. 18-19.
↑ Timkovszkij, 1824 , p. 94.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 197.
↑ Timkovszkij, 1824 , p. 341.
↑ Timkovszkij, 1824 , p. 381.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 209-215.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 220.
↑ Tikhvinsky S. L. Kiváló orosz sinológus, N. Ya. Bichurin Archív másolat , 2012. szeptember 14-i keltezés a Wayback Machine -nél / S. L. Tikhvinsky, G. N. Peskova // Modern and Contemporary History . - 1977. - 5. sz. - P. 146-159.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 228-230.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 232.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 233.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 235.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 236.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 241.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 242-243.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 238-239.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 250.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 257.
↑ Mozharovsky A.F. Peter Kamensky archimandrita // Orosz ókor. - 1896. - Herceg. 2. - S. 425-426.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 257-258.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 268-269.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 261-262.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 274-275.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 276.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 279.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 283.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 288-290.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 291.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 294-295.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 296-298.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 301-303.
↑ Mozharovsky A. Szellemi küldetésünk történetéről Kínában // Orosz Archívum . - 1886. - Herceg. 2. - S. 430.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 305-306.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 307.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 309.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 311.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , p. 312.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 318.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 16-17.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 7.
↑ Datsyshen, 2013 , p. 8-10.
↑ Khokhlov A. N. P. I. Kamensky és művei Kína történetéről // A Szovjetunió Tudományos Akadémia Közgazdaságtudományi Intézetének végzős hallgatóinak és fiatal kutatóinak konferenciája. - M., 1970. - S. 139-140.
↑ Datsyshen V. G. Peter (Kamensky) „titka” és az orosz sinológia archív példánya 2012. március 17-én a Wayback Machine -n

Irodalom

Timkovsky E.F. Utazás Kínába Mongólián keresztül 1820-ban és 1821-ben. - 1. rész: Költözés Pekingbe. - Szentpétervár: A Belügyminisztérium orvosi osztályának nyomdája, 1824. - 388 p.
Tikhvinsky S. L. , Peskova G. N. A kiváló orosz sinológus N. Ya. Bichurin // Modern és közelmúltbeli történelem . - 1977. - 5. sz. - S. 146-159.
Shatalov O. V. Péter archimandrita (Kamensky) és a tizedik orosz ortodox misszió Pekingben // Történelmi Értesítő. - M., 2000. - 2. szám (6). - S. 203-218.
Laricev V. E., Pikov G. G., Tyuryumina L. V. Péter archimandrita (Kamensky) a mongolisztika egyik úttörőjeként // Szibéria a világvallások kereszteződésében: A 30. interregionális anyagai. tudományos-gyakorlati. konf., dedikált kiváló tudós és tanár emléke, a bibliatudomány szakembere, prof. NSU Mihail Iosifovich Rizhsky. - Novoszibirszk, 2006. - S. 281-292.
Chegodaev A. B. P. I. Kamensky dokumentumai az oroszországi archívumban // Hazai archívumok . - 2009. - 4. sz. - S. 48-54.
Datsyshen V. G. Péter archimandrita (Kamensky) és az orosz-kínai együttműködés kialakulása az orvostudomány területén // Szibériai Orvosi Szemle . - 2012. - T. 78 , 6. sz . - S. 96-100 .
Datsyshen V. G. , Chegodaev A. B. archimandrita Péter (Kamensky). - M. , Hong Kong: Péter és Pál Szent Apostolok Testvérisége, 2013. - 360 p. - ISBN 978-5-900249-42-1 .

Linkek

Péter archimandrita (Kamensky) - a X. orosz spirituális misszió vezetője Pekingben . Letöltve: 2013. december 15. (határozatlan)
Datsyshen V. G. Péter (Kamenszkij titka) és az orosz sinológia . Sinology.Ru. Letöltve: 2013. december 15. (határozatlan)
Monakhov, Vitalij. Az ortodox hit buzgója. Pjotr Ivanovics Kamenszkij archimandrita . Volga-átkelő (2008. augusztus 23.). Letöltve: 2013. december 15. (határozatlan)
Pavel Ivanovics Kamensky (Archimandrita Péter) profilja az Orosz Tudományos Akadémia hivatalos honlapján

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron