Oneida (község)

Az Oneida Community egy vallási kommuna a New York állambeli Oneidában  , amelyet John Humphrey Noyes alapított 1848 - ban , és az 1870-es évek végéig létezett.  

Ideológia és háttér

A leendő vallási kommuna ideológiáját alapítója és állandó vezetője, John Humphrey Noyes dolgozta ki .  Húszévesen fordult komolyan a vallás felé; az 1830-as évek elején két teológiai szemináriumban tanult, és azt tervezte, hogy keresztény prédikátor és pap lesz. De a Biblia tanulmányozása során John Noyes eredeti következtetéseket vont le arra vonatkozóan, hogy Jézus Krisztus második eljövetele i.sz. 70-ben történt, a „ millenniumi királyság ” már elérkezett, és így bárki számára lehetővé vált, hogy megszabaduljon a bűntől és a bűntől. tökéletesség, nemcsak a mennyben , hanem ezen a világon is.

A szeminárium tanárai és kollégái nem osztották a keresztény perfekcionizmus ilyen elképzeléseit., azt gyanította, hogy Noyesnek mentális problémái vannak, és eretnekséggel vádolta meg . 1834. február 20-án John Noyes tökéletesnek, bűntől teljesen mentesnek és közvetlenül Istennek alávetettnek nyilvánította magát. Ez volt az utolsó csepp a pohárban: John Noyest kizárták a szemináriumból, és megfosztották újonnan kiadott prédikációs engedélyétől. De ez nem rendítette meg abban a meggyőződésében, hogy igaza van; a szeminárium elhagyása után önálló vallási tevékenységbe kezdett.

1838-ban Noyes feleségül vette Harriet Holtont ( Harriet Holton ). Az első években hagyományos keresztény házasságban éltek. Harriet hat év alatt ötször szült, de minden szülése nagyon nehéz és traumatikus volt, ennek eredményeként csak egy gyermek maradt életben, a többiek pedig belehaltak a szülésbe. Ez arra késztette John Noyest, hogy keresztény-kompatibilis megoldást keressen erre a problémára. 1844-ben John és Harriet úgy döntött, hogy külön élnek, és tartózkodnak az intim kapcsolatoktól, de John Noyes számára nem a teljes absztinencia tűnt a legjobb kiútnak. Később a pár folytatni kezdte a megőrzött közösülést , amelyet az ejakuláció előtt megszakítottak, és megakadályozták a fogantatást.

Később John Noyes egy vallási kommuna és csoportházasság létrehozásának ötletével állt elő. Több ilyen közösséget alapított az Egyesült Államokban, de ezek többsége kicsi volt, és nem tartott sokáig. Oneida község bizonyult a legsikeresebbnek.

Értékek és szabályok

A kommunában szocializálták a jövedelmet és a tulajdont, a csoportos házasságot , a nemi érintkezést és a kölcsönös kritikát gyakorolták.

Munkaügyi tevékenység

A kommün minden tagja köteles volt dolgozni, ki-ki képességei és képességei szerint. A nők főként háztartási munkát végeztek [1] . A legképzettebb munkaköröket általában a község egyes tagjai kapták: például a pénzügyi vezetői posztot a szervezet teljes fennállása alatt egy személy töltötte be. Szakképzetlen munkakörökben: háztartási, mezőgazdasági, speciális ipari szakképzettséget nem igénylő munkakörökben - időszakos emberváltás volt. A község sikeresen fejlődött, már nem volt elég saját szakembere, és egyre több külső munkaerőt vett fel, ezzel a helyi munkaadók közül a legnagyobb lett - Oneidának 1870-ben mintegy 200 alkalmazottja volt, akik nem voltak a község tagjai.

Az evőeszközök gyártását, az egyetlen fennmaradt gyártást meglehetősen későn, 1877-ben kezdték meg [2] . Oneida község bőrből készült utazótáskák, pálmakalapok, kerti kellékek és vadászcsapdák gyártásával, turisztikai szolgáltatásokkal is foglalkozott. De az ilyen típusú vállalkozások nem voltak olyan sikeresek.

Annak ellenére, hogy a község maximális létszáma fennállásának teljes történetében alig haladta meg a 300 főt, ennek a szervezetnek bonyolult és bürokratikus felépítése volt: 27 állandó bizottsága és 48 közigazgatási osztálya volt [3] .

Csoportos házasság

Az Oneida kommuna tagjai szigorúan ragaszkodtak a szabad szerelem értékeihez, és csoportos házasságot kötöttek egymással [4] . Mindegyikük bensőséges kapcsolatot létesíthetett a község bármely más tagjával közös megegyezéssel [5] ; a birtoklási ösztönök és a kizárólagos kapcsolatok megnyilvánulásait nem hagyták jóvá [6] .

Ugyanakkor az Oneida kommuna tagjai nem alkalmaztak mesterséges fogamzásgátlást, és nem kerestek szexet pusztán az öröm kedvéért, következmények nélkül. Oneida kommunában az egyetlen fogamzásgátlási módszer a megőrzött közösülés volt , amelyet az ejakuláció előtt megszakítottak, és nem vezetett fogantatáshoz [7] . És ez a módszer bevált: több mint kétszáz férfi gyakorolta, és húsz év alatt (1848-tól 1868-ig) mindössze tizenkét nem tervezett szülés történt a kommunában [8] . A kommunáriusokat a gyakorlatban kifejezetten kiképezték a szex ezen technikájára. A fiatal férfiak kezdetben tapasztalt, a menopauza korát elért, gyermekvállalásra nem képes nőkkel, a fiatal nők pedig idősebb, tapasztalt férfiakkal edzettek [9] . Oneidában csak magát John Noyest és néhány másik idősebb férfit tekintették kellően tapasztaltnak a szexuális önuralom kérdésében, és csak nekik volt megengedve, hogy bensőséges kapcsolatot ápoljanak a kommuna lányaival és fiatal nőivel. Az intim élet gyakori volt, de nem rendetlen: a nemi érintkezést a legtöbb esetben csak közös megegyezéssel engedélyezték, minden együttélést a község vezetése dokumentált és szabályozott. A szexuális érintkezést spirituálisnak tekintették, ezért minden férfi és nő párnak meg kellett szereznie a bizottság jóváhagyását, mielőtt szexuális kapcsolatot létesített. A szűz kommunális lányok többsége magának Noyesnek volt "fenntartva". De mindezzel Noyes elismerte a nő szaporodási szabadságát – a nő jogát annak eldöntésére, hogy szül-e és szül-e gyermeket, és mikor. Akkoriban kevesen támogatták a nők ilyen jogait [10] .

Azt a férfit, aki nem végzett megmentett szexuális kapcsolatot, nyilvánosan elítélték vagy személyesen elutasították [11] . Nem teljesen világos, hogy az ilyen szexuális gyakorlatok komoly problémákhoz vezettek-e Oneida kommunában, de lehetséges, hogy a maszturbáció és az antiszociális kivonulás a kommunából volt probléma [12] . Nem valószínű, hogy a megszakított nemi kapcsolat impotenciához vezethet [13] .

Noyes természetellenesnek tartotta mind az önkielégítést , mind azt a helyzetet, amikor egy férfi nem tervezett gyermeket szül csak azért, mert nem tudja leküzdeni a nő iránti vonzódását. Úgy vélte, hogy a nemi szerveknek három egyformán fontos funkciója van: vizelés, szaporodás és élvezet (erotic function, angolul  amative ), és hogy a nemi érintkezés két különböző célt szolgál. Ezek közül az első a szociális elégedettség volt, „lehetővé téve, hogy egy férfi és egy nő kommunikáljon és kifejezze egymás iránti szeretetét” [14] , a második a gyermekvállalás.

Ugyanakkor Noyes szerint a nemi érintkezés akkor tekinthető befejezettnek, ha a pénisz a hüvelybe került, és az ejakuláció nem szükséges feltétel. Azzal érvelt, hogy a szokásos szexuális kapcsolat az

kimerültséggel és undorral végződő azonnali kapcsolat. Ha ez a lélekben kezdődik, hamarosan a testben is véget ér; vagyis az erotika, ami spirituális, leszáll a szaporodó és érzékire. A kimerültséget önostorozás és szégyen követi, ami természetesen ebből fakad, és ezek oda vezetnek, hogy az ember elkezd ellenszenvet érezni a nemi szervek iránt, és igyekszik elrejteni azt, undorral tekintve a nemi szervekre a káros túlzás eszközének. Ez kétségtelenül a szégyen bukás utáni megjelenésének filozófiája. Ádám és Éva első bűne az volt, hogy a szellemitől az érzéki felé szálltak alá, és ezért úgy döntöttek, hogy megeszik a tiltott gyümölcsöt; ezt követően, elveszítve a természet valódi egyensúlyát, újra leszálltak a spirituálisról az érzékire, bensőséges kapcsolatba léptek egymással, idő előtt átmentek az erotikusból a reproduktívba - majd szégyellték magukat, és elkezdtek gonosz szemekkel nézzenek vakmerőség eszközeikre [15] .

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] pillanatnyi ügy, amely kimerültséggel és undorral végződik. Ha a lélekben kezdődik, hamarosan a testben ér véget; azaz az amatív, ami spirituális, belefullad a propagatívba, ami érzéki. Az ezt követő kimerültség természetesen önszemrehányást és szégyent szül, ez pedig a nemi szervek ellenszenvéhez és eltitkolásához vezet, amelyek kellemetlen asszociációkat vonnak össze abból a tényből, hogy a káros túlzás eszközei. Ez kétségtelenül a bűnbeesés utáni szégyen eredetének filozófiája. Ádám és Éva először a szellemet süllyesztette az érzékibe, a tiltott gyümölcs evésébe; majd elvesztve természetük valódi egyensúlyát, egymással való érintkezésük során elsüllyesztették a lelkit az érzékiben, idő előtt az amatívon túl a propagatív felé tolva, és így elszégyellték magukat, és rossz szemmel kezdtek nézni. bolondságuk eszközei.

John Noyes azt is hitte, hogy az ejakuláció "kiszívja a férfi életerejét és betegséghez vezet", a terhesség és a szülés pedig "nagyon megterheli a nő életerejét" [16] . John Noyce ilyen meggyőződését az önmagával és feleségével kapcsolatos nehéz élettapasztalata vezetheti le.

De nem minden esetben a kommuna tagjai közötti intim kapcsolatok csak közös megegyezéssel jöttek létre. A kommün vezetője, John Noyes gyakran felkapott pár szexuális partnert, és kötődésre kényszerítette őket, és gyakran összehozta a legodaadóbb támogatóit kevésbé kitartó közösségekkel, abban a hitben, hogy az előbbi így pozitív hatással lesz a közösségre. utóbbi [17] .

Noyes cáfolta azokat az állításokat, amelyek szerint a magömlés előtt megszakított közösülés káros a férfi egészségére:

a férfiak konzervált közösülésének várható és gyakran megjósolt káros hatásairól a Commune arról számol be, hogy az ilyen jóslatok általában nem válnak be. Például: sokan komolyan hiszik, hogy a természet megköveteli az időszakos és nagyon gyakori magömlést, és ennek késleltetése káros lehet az egészségre. Még ha ez igaz is lenne, akkor sem lennének érvek a férfias konzervatív közösülés ellen, csak a maszturbáció mellett; nyilvánvaló, hogy házasság előtt a férfinak nincs törvényes eszköze a magömlés elérésére, kivéve a maszturbációt; és még a házasság után is – nem lenne ostoba és kegyetlen dolog magot adni a feleségének, csak hogy megszabaduljon tőle valahogy? olyan, mintha lelőné a legjobb barátját, hogy kiürítse a fegyverét

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] a férfi kontinencia előre látható és gyakran megjósolt káros hatásai tekintetében a Közösségnek általánosságban be kell jelentenie, hogy ezek nem valósultak meg. Például: Sokan komolyan hiszik, hogy a természet megköveteli a vetőmag időszakos és kissé gyakori kiürítését, és hogy a mag visszatartása káros lehet. Még ha ez igaz is lenne, ez nem érv a férfi kontinencia ellen, hanem inkább a maszturbáció mellett; mert nyilvánvaló, hogy a házasság előtt a férfiaknak nincs más törvényes módszerük az elbocsátásra, csak a maszturbáció; és házasság után ugyanolyan ostoba és kegyetlen dolog egy feleségre költeni a magvát pusztán azért, hogy megszabaduljon tőle, mint az, ha fegyvert lő a legjobb barátra pusztán azért, hogy kirakja.

A kommuna minden tagja ugyanannak a közös háznak különböző helyiségeiben lakott, ami megkönnyítette szexuális kapcsolataik nyomon követését. Akik ezt megtehették, párzás után térjenek vissza szobájukba; nem maradhattak a szükségesnél tovább egyedül.

A szex és a születésszabályozás ezen gyakorlata hatékonynak bizonyult, és Oneida születési aránya sok éven át elfogadható alacsony szinten maradt. A községben született gyerekeket is a község tartotta és nevelte, nem pedig a hagyományos család [11] .

Kölcsönös kritika

Egy közgyűlésen Oneida község minden tagját nyilvánosan kritizálhatták a bizottság vagy az egész község részéről [18] . Ezt a nemkívánatos jellemvonások leküzdése érdekében gyakorolták [19] . Számos korabeli forrás szerint a kommün vezetője sem volt kivétel, bár a többieknél ritkábban és gyengébb kritika érte.

Charles Nordhoff ( Charles Nordhoff ) egy ilyen esetről vall [20] , amikor egy kommunáriumot, akit Charlesnak is hívtak, „végigdolgoztak” egy értekezleten:

Charles némán ült, és lesütötte a szemét; de megszaporodtak a vádak; arca elsápadt, homlokán verejtékcseppek jelentek meg. Mindez körülbelül fél óráig tartott; és most, hogy a kör minden tagja megszólalt – foglalta össze Mr. Noyes. Azt mondta, hogy Charles súlyos jogsértést követett el; hogy figyelmesen figyelte Charlest, és ezért úgy gondolja, hogy ez a fiatalember komolyan meg akarta gyógyítani. Noyes általában dicséretes volt Charles képességeiről, kedves természetéről és néhány kísértésről, amelyeknek Charles ellenállni tudott életútja során. Noyes azt is elmondta, hogy látta a jeleket, hogy Charles valóban megpróbálja kezelni a hiányosságait; és ennek egyik bizonyítéka az volt, hogy Charles később Noyeshez fordult tanácsért, hogyan hozzon nehéz döntéseket, amelyek körül Charlesnak komoly belső harca volt, és végül Charles helyesen cselekedett. – Charles, mint tudja – mondta Noyes –, részt vesz abban, amit mi keverésnek nevezünk; egyike azoknak, akik apának készülnek. Ebben a helyzetben pedig nem tudott ellenállni a leghétköznapibb önzés csábításának, és kizárólagos intim kapcsolatot kívánt megengedni és ápolni egy olyan nővel, aki gyermeket szül tőle. Ez alattomos kísértés, amely nagyon gyakran leselkedik a hasonló körülmények között élőkre; de ennek ellenére küzdeni kell ezzel a kísértéssel. Charles - Noyes jelentkezett, hogy tanácsot kérjen tőle, mit tegyen ebben az esetben, és ő (Noyes) először nem mondott semmit Charlesnak, hanem megkérdezte, hogy ő maga mit gondol a továbblépésről. Némi beszélgetés után Charles úgy döntött (és Noyes egyetértett vele), hogy teljesen el kell szigetelődnie attól a nőtől, és át kell adnia mellette helyét egy másik férfinak; és Charles éppen ezt tette, az önfeláldozás szellemében, ami dicséretes. Sőt, Károly nemcsak tovább vitte ezt a keresztet, mint mondta, örömmel, hanem az éjszakát is kisgyerekekkel töltötte, hogy éjszaka vigyázzon rájuk. Mindezt figyelembe véve Noyes úgy érezte, hogy Charles jó úton halad a jobb emberré válás felé, és őszinte vágyat mutatott a fejlődésre és minden önző bűntől való megszabadulásra.

Eredeti szöveg  (angol)[ showelrejt] Charles szótlanul ült, maga elé nézett; de ahogy szaporodtak a vádak, az arca elsápadt, és izzadságcseppek kezdtek állni a homlokán. Az általam közölt megjegyzések körülbelül fél órát vettek igénybe; és most, amikor a körben mindenki beszélt, Mr. Noyes összegezte. Azt mondta, hogy Charlesnak komoly hibái vannak; hogy némi gonddal figyelte őt; és hogy szerinte a fiatalember komolyan próbálta meggyógyítani magát. Általában dicsérte képességeit, jó jellemét és bizonyos kísértéseit, amelyeket elmondott, élete során ellenállt. Úgy vélte, látja a jeleket, hogy Charles valódi és komoly kísérletet tesz hibáinak legyőzésére; és ennek egyik bizonyítékaként megjegyezte, hogy Károly az utóbbi időben hozzá fordult, hogy konzultáljon vele egy nehéz ügyben, amelyben súlyos küzdelmekkel küzdött, de végül sikerült helyesen cselekednie. "Az általunk keverésnek nevezett tevékenység során" - mondta Noyes -, Charles, mint tudod, olyan helyzetben van, aki hamarosan apává válik. Ilyen körülmények között az önző szerelem túlságosan gyakori kísértése alá esett, és az a vágy, hogy várjon, és kizárólagos intimitást ápoljon azzal a nővel, akinek gyermeket kellett volna szülnie rajta keresztül. Ez alattomos kísértés, nagyon alkalmas arra, hogy ilyen körülmények között támadjon embereket; de még küzdeni kell ellene.” Charles – folytatta – ebben az ügyben tanácsot kért tőle, és ő (Noyes) eleinte nem volt hajlandó bármit is elmondani neki, de megkérdezte tőle, szerinte mit kellene tennie; hogy némi beszélgetés után Charles úgy döntött, és egyetértett vele, hogy teljesen el kell szigetelnie magát a nőtől, és hagyni, hogy egy másik férfi lépjen a helyére mellette; és ezt Károly ennek megfelelően tette, az önfeláldozás legdicséretesebb lelkületével. Károly valóban még jobban felvette keresztjét, amint azt örömmel vette észre, amikor lefeküdt a kisebb gyerekekkel, hogy vigyázzon rájuk az éjszaka folyamán. Mindezt szem előtt tartva úgy gondolta, Charles tisztességes úton járt ahhoz, hogy jobb emberré váljon, és őszinte vágya volt a fejlődésre, és hogy megszabaduljon minden önző hibájától.

A nők állapota

A 19. századi Amerikában az Oneida kommuna az egyik legradikálisabb és legszervezettebb kísérletnek bizonyult a nők családban és társadalomban betöltött szerepének megváltoztatására, társadalmi státuszának emelésére [21] . Ebben a kommunában a nők olyan szabadságjogokat és kiváltságokat kaptak, amelyekkel akkor nem rendelkeztek azon kívül. Kommunarkát nem kötötte mereven az a kötelezettség, hogy gyermekeit addig nevelje, amíg fel nem nőnek, mivel Oneida szociális ellátási és gyermeknevelési rendszerrel rendelkezett. Ezen túlmenően ennek a közösségnek a tagja elkerülhette a nem tervezett vagy kényszerített terhességet, ha megtagadja a férfiakkal való intim kapcsolatot, vagy olyan megőrzött szexuális kapcsolatot követel meg partnerétől, amely nem vezetett fogantatáshoz. Abban az időben a legtöbb házas nő Észak-Amerikában (és nem csak) nem rendelkezett ekkora szaporodási szabadsággal. Ezenkívül az oneidai kommunális nők nagyobb megjelenési szabadsággal rendelkeztek, mint az őket körülvevő társadalomból származó nők: viselhettek rövid frizurát és kényelmes funkcionális ruhákat, beleértve a nadrágot is . Oneida kommunában egy nő szinte bármilyen munkát elvégezhetett, ha egészsége és képességei lehetővé teszik [21] . És bár a háztartási munkát továbbra is főként nők végezték, mindegyikük kipróbálhatta magát az üzletben és az értékesítésben, a kézművességben és a művészetben is – különösen az 1860-as évek végén és az 1870-es évek elején [22] . Végül a kommunárok a kommunáriusokkal együtt aktívan részt vettek a község közéletében, a napi vallási és üzleti találkozókon [21] .

A szabad szerelem értékrendjén alapuló csoportházasság a nők elismert státuszát is emelte. Közös megegyezés szerint a férfiaknak és a nőknek egyenlő jogaik voltak a szexuális megnyilvánulásokhoz, és egyenlő kötelezettségeik voltak az intim kapcsolatokhoz [21] . Oneida kommunában feltétel nélkül elismerték egy nő szexualitását, jóváhagyták vágyát, hogy élvezze a szexet és átélje az orgazmust [23] . A nőnek azonban nem volt feltétlen joga arra, hogy megtagadja, hogy közeli kapcsolatot létesítsen egy férfival: a közösségben magasabb státusú kommunárius időnként rákényszeríthette [24] .

Ellen Wayland - Smith , a The  Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community című könyv szerzője azt állítja, hogy a nemek közötti egyenlőség hozzávetőleges volt. Mind a férfiak, mind a nők nagyon függtek John Noyel döntéseitől, személyes preferenciáitól. De bár a kommün vezetője nem mindig volt tisztességes a nőkkel szemben, a kommunárok nem voltak kitéve túlzott elnyomásnak [25] .

Történelem

Egy közösség létrehozása Oneidában

Oneida község egy 160 hektáros földterületen található . Ezeket a földeket, amelyek az Oneida Creek folyó partján , a New York-i Madison és Oneida megyék határán helyezkednek el, megvásárolhatóvá váltak az európai telepesek számára, miután New York állam egy sorozat révén megszerezte őket az Oneida Indian Nation the Oneida népétől . szerződések 1840-ben és 1842-ben. Először Jonathan Burt vásárolta meg őket a farm számára. Jonathan Barth hamarosan magáévá tette a keresztény perfekcionizmus eszméit, és John Noyes támogatója lett, akit 1847-ben meghívott (más hívőtársaival együtt) ezekre a vidékekre, és a vermonti Putney városából költöztek ide, hogy perfekcionista egyesületet hozzanak létre. [26] .  

Barth levelet írt Noyesnek, amelyben azt javasolta, hogy hozzanak létre egy gyülekezetet Oneidában. Abban az időben a vermonti Putney - ban már létezett a Noyes-követők közössége, amelyet Putney Association néven ismertek , és ez a közösség egyben kommuna is volt, szocializálták a tulajdont és a munkát, és megpróbáltak egy nagy családként élni, csoportos házasságban (egy egyfajta poliamória ). Maga John Noyes élt benne. Az ilyen rendszert "bibliai kommunizmusnak" ( angol Bible Communism ) nevezték. De az ilyen életmód ellentétes volt Vermont állam akkori törvényeivel. Miután ezeknek a törvényeknek megfelelően Noyest házasságtöréssel vádolták és büntetéssel fenyegették, 1848 márciusában követőivel egy másik államba, New Yorkba költöztek, és Bart földjén Oneida városa közelében létrehozták Oneida kommunát [27] ] .    

Építkezés

Első birtok

Oneida község első fővárosi közös házát Erastus Hamilton ( Erastus Hamilton ) ács és autodidakta építész tervezte. Az egész közösség összefogásával az építkezés 1848-1849 telére készült el. Ezt megelőzően a kommuna tagjai egy kis parasztházban laktak, amelyet Bart és mások építettek, valamint két faházban, amelyet az Oneida indiánok építettek. De a kommunárok száma gyorsan növekedett, és hamarosan zsúfolásig megteltek ezekben a szobákban.

A nemrég létrejött községnek ekkor már fűrésztelepe volt, tagjai voltak asztalosok is, és az első birtok építési munkáinak nagy részét önállóan tudta elvégezni. Az egyik község lejegyzett emlékei szerint „a „ház” építése volt az első olyan vállalkozás, amelyben az egész közösség részt vett; és mindannyiunknak egyformán szükségünk volt rá. Mindenki dolgozott, és a nők sem dolgoztak kevesebbet, mint a férfiak .

Az első birtok egyik legszokatlanabb helyisége a "sátorszoba" ( angolul  the tent room ) volt a harmadik emeleten. A 35 x 30 láb (10,7 × 9,1 m) teremben tizenkét sátor kapott helyet, amelyekben a község tagjai laktak. Az emberek ilyen elhelyezése természetesen megakadályozta az elszigetelődést és elősegítette a társadalmi interakciókat [29] . A község életében egy másik fontos hely volt a közös asztallal ellátott szoba, ahol mindig együtt étkeztek a község tagjai.

A gyülekezet tovább növekedett, és hamarosan túlságosan zsúfolt lett ebben a házban. A kommunárok eleinte korlátozott területen próbáltak alkalmazkodni az élethez; 1855. október 25- én a The  Circular című újságuk egy cikket közölt arról, hogy "a kis élettér segít csökkenteni a túlzott egyéniséget, és bevezeti életünkbe a kommunizmus elemeit" [30] . Ám amikor a község létszáma elérte a 170 főt, szinte lehetetlenné vált az egykori tereken megélni [31] .

Új birtok

Kengyelművelés

1869 - ben vezették be az eugenikus kísérletet, a stirpicculture [32] néven [33] [34] .  Kísérlet volt az emberek kiválasztására, hogy tökéletesebb utódokat szerezzenek [35] . Azoknak a kommunároknak, akik szülővé akartak válni, bizonyos szellemi és erkölcsi tulajdonságokkal kellett rendelkezniük, és a bizottság jóváhagyásával kell rendelkezniük. A kísérletben 53 nő és 38 férfi vett részt, ebből alakult ki a Mansion House - az Oneida kommuna új ága. Egy ilyen kísérlet eredményeként 58 gyermek született, közülük kilenc gyermek édesapja a kommün alapítója és vezetője, John Noyce volt. Születésétől az anyától való elválasztásig (általában körülbelül egy éves korában) a gyermek az anyával maradt, majd a község másik ágában, a „Gyermekszárny” vagy „Déli Szárny” elnevezésű állami fenntartásba és oktatásba került. ( eng. Children's Wing / South Wing ) [36] . Szüleit láthatta, de a hozzájuk való túlzott kötődés felkeltette a „Gyermekszárny” vezetőjének gyanúját, és bizonyos időre megtilthatta a látogatást [37] .   

Kapcsolódó szervezetek

Nem a Putney Egyesület és az Oneida kommuna volt az egyetlen szervezet, amely John Noyest követte; rajtuk kívül voltak kisebb követői Wallingfordban ( angolul  Wallingford ) ( Connecticut ), Newarkban ( New Jersey ) és Cambridge -ben ( angolul  Cambridge ) (Vermont) [38] . Kezdetben ezeknek a közösségeknek együttvéve 87 tagja volt; 1850 februárjában már 172-en voltak; 1852-ben - 208 , 1878-ban - 306. De a község "helyi fiókjainak" száma fokozatosan csökkent. 1854-ben Oneidán kívül még csak egy noyesian közösség élt Wallingfordban, de még ez sem tudta túlélni 1878-ban majdnem elpusztító katasztrofális tornádót . Az oneidai község a legtovább 1881-ig állt fenn, ekkor megszűnt község lenni, és váratlanul átalakult Oneida Limited kereskedelmi társasággá , amely a mai napig létezik, és a világ egyik legnagyobb rozsdamentes acél és ezüst evőeszközgyártója lett [ 2] .

Tevékenységek megszüntetése

A kommuna élete sikeres volt egészen addig, amíg John Humphrey Noyes át nem adta a hatalmat fiának, Theodore Noyesnek . Ez a személyi döntés mélyen tévesnek bizonyult, mert Theodore agnosztikus volt , nem hívő, és nem örökölte apjától az emberek vezetésének képességét [39] . És ez szinte azonnal a kommuna kettészakadásához vezetett: a Communard John Tower nem ismerte  fel Theodore-ot, és maga próbálta magához ragadni a hatalmat [3] .

A csoportházasság szabályairól eltérő vélemények voltak. A kommünben vita kezdődött arról, hogy a kommunárisok gyermekei hány éves kortól kezdjék el a szexuális tevékenységet, és kinek kell "szexuálisan beavatnia" őket, majd az egész gyakorlatot megkérdőjelezték. Az alapító communárok ekkor már idős korban voltak, és egyre kevesebben maradtak életben, Oneida fiatalabb nemzedékében pedig sokan szerettek volna hagyományos házasságban élni, nem pedig csoportházasságban, mint szüleik [40] .

A kívülállók közül nem mindenki tartotta belügyének azt, ami Oneida községben történik. A Hamilton College professzora , John Mears tiltakozó  kampányt szervezett a kommuna ellen, gyűlést szervezett, amelyen 47 pap vett részt [ 41 ] . Ez döntővé vált. Myron Kinsley megbízható tanácsadó arról tájékoztatta John Noyest, hogy az utóbbit letartóztatják gyermekmolesztálás vádjával , és már elfogatóparancsot adtak ki .  1879. június közepén egy sötét éjszakán John Noyes elhagyta Oneida tanyát, és örökre sikerült megszöknie az Egyesült Államokból. Hamarosan Niagara Fallsból ( Ontario , Kanada ) levelet küldött Oneidában élő követőinek, amelyben azt javasolta, hogy hagyják fel a csoportos házasságot.

Így külső nyomás és belső nézeteltérések következtében a község ugyanabban az 1879-ben feloszlott. Egyes korábbi tagjai részvénytársaságot alapítottak kereskedelmi tevékenységük folytatására. Az oneidai szexpartnerek továbbra is együtt éltek azokkal, akikkel a kommuna átszervezése idején együtt éltek. Körülbelül 70 volt kommunárius kötött hagyományos házasságot a következő évben.

Legacy

A kommuna egykori tagjai által alapított Oneida Limited kereskedelmi cég a 20. században is tovább működött, fokozatosan az evőeszközök gyártására összpontosítva. 1912-ben eladta a vadászcsapda üzletét, 1916-ban pedig a selyemüzletét. A konzervgyárat 1915-ben bezárták, mint veszteséges.

Ugyanez a Oneida Limited részvénytársaság továbbra is létezik, az egyik legnagyobb evőeszközgyártó, amelyet saját „Oneida Limited” védjegye alatt gyárt. De 2004 szeptemberében a cég bejelentette, hogy 2005 elején leállítja az Egyesült Államokban történő teljes gyártását (amely 124 éve folyt egymás után), és más országokba helyezi át. Az USA-ban már csak a fejlesztés és az értékesítés marad. Az Oneida Limited bejelentette gyártóvállalatainak eladását. Később a New York állambeli Sherrill városokban lévő elosztóközpontot is bezárták, így csak az adminisztratív iroda maradt Oneidában . 

Oneida kommuna eredeti tagjai közül senki sem ment el régen. Az utolsó közülük Ella Florence Underwood ( eng.  Ella Florence Underwood ; 1850-1950) volt, aki 1950. június 25-én halt meg Kenwood városában ( eng.  Kenwood ) New Yorkban, Oneida város közelében. [42] [43] .

Oneida község archívuma csak 1993-ban nyílt meg a kutatók számára. Többek között felfedezték és közzétették John Noyes unokahúgának, Tirzah Millernek a  naplóját , amelyben részletesen leírta romantikus és szexuális kapcsolatait Oneida kommuna többi tagjával [38] [44] .

Jegyzetek

  1. ↑ Kern, Louis J. (1981). Rendezett szerelem: Szexuális szerepek és szexualitás a viktoriánus utópiákban: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community . Chapel Hill: University of North Carolina Press.
  2. ↑ 1 2 "Why the Keepers of Oneida Don't Care to Share the Table" Archiválva : 2017. augusztus 26., The Wayback Machine , The New York Times , 1999. június 20.
  3. ↑ 1 2 MacHovec, Frank. Kultuszok és terrorizmus . — 3. - 2009. - S. 57. - ISBN 9780557044597 .
  4. ↑ Foster, Lawrence (2010). "Szabad szerelem és közösség: John Humphrey Noyes és az Oneida Perfekcionisták." In: Donald E. Pitzer (szerk.), Amerika közösségi utópiái . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, pp. 253–278.
  5. ↑ Stoehr, Taylor (1979). Szabad szerelem Amerikában: Dokumentumfilmtörténet . New York: AMS Press, Inc.
  6. ↑ DeMaria, Richard (1978). Közösségi szerelem Oneidában: A tekintély, a tulajdon és a szexuális rend perfekcionista víziója . New York: The Edwin Mellen Press, p. 83.
  7. ↑ Sandeen, Ernest R. John Humphrey Noyes mint az új Ádám  // Egyháztörténet. - 1971. - március ( 40. köt. , 1. szám ). - S. 84 .
  8. ↑ Van Wormer. The Ties That Bind: Ideology, Material Culture, and the Utopian Ideal  (angolul)  : folyóirat. - 2006. - 40. o .
  9. ↑ Foster, Lawrence. The Psychology of Free Love in the Oneida Community  (angol)  // Australasian Journal of American Studies : folyóirat. - 1986. - December ( 5. köt. , 2. sz.). — 18. o .
  10. ↑ "Nem, John Humphrey (1811-1886)." Amerikai korszakok. 1997. Encyclopedia.com. december 17. 2014 < http://www.encyclopedia.com Archivált 2018. január 28-án a Wayback Machine -nél >.
  11. ↑ 1 2 Mandelker, Ira L. Vallás, szex és utópia a Nineteenth-Century Amerikában   : folyóirat . - 1982. - 743. o .
  12. ↑ Foster, Lawrence. The Psychology of Free Love in the Oneida Community  (angolul)  : folyóirat. - 1986. - 19. o .
  13. ↑ Foster, Lawrence. The Psychology of Free Love in the Oneida Community  (angolul)  : folyóirat. - 1986. - 18. o .
  14. ↑ Van Wormer, Heather M. The Ties That Bind: Ideology, Material Culture and the Utopian Ideal  //  Historical Archaeology : Journal. - 2006. - 20. évf. 40 , sz. 1 . — 40. o .
  15. ↑ Male Continence, John Humphrey Noyes, 1848, http://library.syr.edu/digital/collections/m/MaleContinence-51k/ Archiválva : 2016. augusztus 8. a Wayback Machine -nél
  16. ↑ Mandelker, Ira L. Vallás, szex és utópia a tizenkilencedik századi Amerikában  //  Társadalomkutatás : folyóirat. — Vol. 49 , sz. 3 . - 742. o .
  17. ↑ Nem, Pierrepont. Apám háza: Oneida fiúkor . New York: Farrar és Rinehart, 1937.
  18. ↑ Kölcsönös kritika . Oneida, NY: Amerikai Szocialista Hivatal, 1876.
  19. ↑ Parker, Robert Allerton (1935). Kölcsönös kritika. Archiválva : 2020. október 26. a Wayback Machine -nél In: A Yankee Saint: John Humphrey Noyes and the Oneida Community . New York: G. P. Putnam fiai, p. 215.
  20. ↑ Nordhoff, Charles (1875). – Oneida és Wallingford perfekcionistái. In: The Communist Societies of the United States from Personal Visit and Observation. London: John Murray, pp. 292–293.
  21. ↑ 1 2 3 4 Foster, Lawrence. Nők, család és utópia: A shakerek, az Oneida közösség és a  mormonok közösségi kísérletei . - Syracuse: Syracuse University Press , 1991. - P.  91-102 .
  22. ↑ Kern, Louis. Rendezett szerelem: Szexuális szerepek és szexualitás a viktoriánus utópiákban: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community  (angolul) . – Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1981. -  260. o .
  23. ↑ Kern, Louis. Rendezett szerelem: Szexuális szerepek és szexualitás a viktoriánus utópiákban: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community  (angolul) . - Chapel Hill, 1981. - P.  232 , 224.
  24. ↑ Kern, Louis. Rendezett szerelem: Szexuális szerepek és szexualitás a viktoriánus utópiákban: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community  (angolul) . - Chapel Hill, 1981. -  241. o .
  25. ↑ Wayland-Smith, Ellen. The Status and Self Perception of Women in the Oneida Community  (angol)  // Communal Societies : Journal. - 1988. - 1. évf. 8 . — 49. o .
  26. ↑ Klaw, Spencer. Bűn nélkül: The Life and Death of the Oneida Community  (angolul) . - 1993: Allen Lane The Penguin Press, 1993. -  72. o . - ISBN 0-7139-9091-0 .
  27. ↑ Klaw, Spencer. Bűn nélkül . - 1993. - S.  72 .
  28. ↑ Worden, Harriet M. Old Mansion House Memories by One Brought Up in  It . - Utica, New York: Widtman Press, 1950. - 5. o . – „az otthon építése volt az első olyan vállalkozás, amely az egész közösséget bevonta; és mindenkit egyformán érdekelt. Mindannyian dolgoztak; a nők nem kevésbé, mint a férfiak."
  29. ↑ Robertson, Constance Noyes. Oneida közösség: Önéletrajz,  1851-1876 . - Első. - New York: Syracuse University Press , 1970. -  32. o .
  30. ↑ A tér kicsinysége a túlzott egyéniség borításaként szolgált, és a kommunizmus elemét hozta
  31. ↑ Robertson, Constance Noyes. Oneida közösség: Önéletrajz,  1851-1876 . - Első. - New York: Syracuse University Press , 1970. -  33. o .
  32. ↑ McGee, Anita Newcomb (1891). „An Experiment in Human Stirpiculture”, American Anthropologist 4 (4), pp. 319–326.
  33. ↑ Woodhull, Victoria C. (1888). "Sirpicculture; vagy: Az emberi faj tudományos terjedése", The Victoria Woodhull Reader . Weston, Mass.: M&S Press.
  34. ↑ Yale-New Haven Teachers Institute, Utopian Communities, 1800–1890 . Az eredetiből archiválva: 2006. szeptember 5.
  35. ↑ Richards, Martin (2004). "Az emberek tökéletesítése: szelektív tenyésztés az Oneida közösségben (1869-1879) és az Eugenics Movementben", New Genetics and Society 23 (1), pp. 47–71.
  36. ↑ Youcha, Geraldine (2005). – Az Oneida közösség. In: Minding the Children: Child Care in America from Colonial Times to the Present. . Boston: Da Capo Press, pp. 110–114.
  37. ↑ Matarese, Susan M. és Paul G. Salmon (1893). "Heirs to the Promise Land: The Children of Oneida", International Journal of Sociology of the Family 13 (2), pp. 35–43.
  38. ↑ 1 2 Vágy és kötelesség Oneidánál: Tirzah Miller intim emlékirata , Utópisztikus tanulmányok . Az eredetiből archiválva : 2013. augusztus 19. Letöltve: 2016. augusztus 1.
  39. ↑ Hillebrand, Randall (2003). "The Oneida Community" archiválva : 1998. június 13., a Wayback Machine , New York History Net.
  40. ↑ Roach, Monique Patenaude (2001). "A vallási hűség elvesztése az Oneida közösség fiataljai között", The Historian 63 (4), pp. 787–806.
  41. ↑ Oneida Közösségi Gyűjtemény a Syracuse Egyetemi Könyvtárban . Hozzáférés dátuma: 2016. augusztus 1. Az eredetiből archiválva : 2016. július 9.
  42. ↑ New York Times ; 1950. június 27
  43. ↑ Idő (magazin) ; 1950. július 3.; Meghalt. A 100 éves Ella Florence Underwood, az Oneida közösség utolsó túlélő tagja, egy pénzügyileg sikeres kommunális település (Oneida Silver), amely saját csoportján belüli promiszkuitást és állattenyésztést is gyakorolt; szívroham esetén; Oneida, NY közelében
  44. ↑ Miller, Tirzah (2000). Vágy és kötelesség Oneidánál: Tirzah Miller intim emlékirata. Szerk. Fogarty Róbert. Indianapolis: Indiana University Press.

Hivatkozások

  • Barkun, Michael (1996). Crucible of the Millenium: The Burned-Over District of New York az 1840-es években . Syracuse: Syracuse University Press.
  • Bernstein, Leonard (1953). "The Ideas of John Humphrey Noyes, perfekcionista", American Quarterly 5 (2), pp. 157–165.
  • Carden, Maren Lockwood (1869). Oneida: Utópisztikus közösség a Modern Corporationnek . Baltimore: The Johns Hopkins Press.
  • Foster, Lawrence (1981). "Szabad szerelem és feminizmus: John Humphrey Noyes és az Oneida közösség", Journal of the Early Republic 1 (2), pp. 165–183.
  • Foster, Lawrence (1986). "The Psychology of Free Love in the Oneida Community", Australasian Journal of American Studies 5 (2), pp. 14–26.
  • Foster, Lawrence (1991). Nők, család és utópia: A shakerek, az Oneida közösség és a mormonok közösségi kísérletei . Syracuse University Press.
  • Hinds, William Alfred (1908). "A perfekcionisták és közösségeik." Archivált : 2018. november 20. a Wayback Machine -nél In: American Communities and Co-operative Colonies. Chicago: CH Kerr & Co., pp. 152–231.
  • Kephart, William M. (1963). "Kísérleti családszervezés: történelmi-kulturális jelentés az Oneida közösségről", Házasság és családi élet , 25 (3), pp. 261–271.
  • Klaw, Spencer (1993). Bűn nélkül: Az Oneida közösség élete és halála . New York: Allen Lane, Penguin Press.
  • Lowenthal, Esther (1927). "The Labour Policy of the Oneida Community Ltd.", Journal of Political Economy 35 (1), pp. 114–126.
  • Meyer, William B. (2002). "A perfekcionisták és az időjárás: The Oneida Community's Quest for Meteorological Utopia, 1848-1879", Environmental History 7 (4), pp. 589–610.
  • Noyes, Pierpoint B. (1958). Szép örökség. New York: Rinehart Press ISBN 0-01-646722-1
  • Olin, Spencer C., Jr. (1980). "The Oneida Community and the Instability of Charismatic Authority", The Journal of American History 16 (2) pp. 285–300.
  • Robertson, Constance (1972). Oneida közösség; A szakítás, 1876-1881 . Syracuse University Press ISBN 0-8156-0086-0
  • Robertson, Constance (1981). Oneida közösség; Önéletrajz 1851-1876 . Syracuse University Press ISBN 0-8156-0166-2
  • Ryan, Mary P. (1981). A középosztály bölcsője: A család Oneida megyében, New York államban, 1790-1865 . New York: Cambridge University Press.
  • Smith, Goldwin (1893). "Az Oneida közösség és az amerikai szocializmus." In: Esszék a nap kérdéseiről, politikai és társadalmi. New York: Macmillan & Co., pp. 337–360.
  • Spears, Timothy B. (1989). "Circles of Grace: Passion and Control in the Thought of John Humphrey Noyes", New York History 70 (1), pp. 79–103.
  • Spurlock, John C. (1988). Szabad szerelem: Házasság és középosztályi radikalizmus Amerikában, 1825-1860 . New York: New York University Press.
  • Thomas, Robert David (1977). Az ember, aki tökéletes lenne: John Humphrey Noyes és az utópisztikus impulzus . Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press.
  • Warfield, Benjamin B. (1921). "John Humphrey Noyes és a "Biblia kommunistái", Bibliotheca Sacra , 1. évf. 78. sz. 309. o. 37–72.
  • Wayland-Smith, Ellen (1988). „A nők helyzete és önfelfogása az Oneida közösségben”, Communal Societies 8 , pp. 18–53.
  • White, Janet R. (1996). "Designed for Perfection: Intersections between Architecture and Social Program at the Oneida Community," Utopian Studies 7 (2), pp. 113–138.

Külső linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák