Olivi, Peter John

Peter John Olivi
ökör. Peire Olieu
lat.  Petrus Johannis Olivi
Vallás katolikus templom
Születési dátum 1248 [1] [2] [3] […]
Születési hely
Halál dátuma 1298. március 14.( 1298-03-14 ) [4] [5] [6]
A halál helye
Ország

Peter John Olivi ( latin  Petrus Johannis Olivi ), továbbá Pierre Jean Olier ( ökör Pèire Joan Oliu ) vagy Pietro Olivi ( olasz  Pietro di Olivi ); nemzetség. 1248/49, Serignan  – 1298. március 14., Narbonne ) , alsó- languedoci [7] (ma Franciaország) misztikus teológus, filozófus, ferences szerzetes és a dél-franciaországi spirituálisok szellemi vezetője [8] . Összeállította az Apokalipszis misztikus értelmezését , amelyet támogatói különösen tiszteltek [7] . Kidolgozta az Egyház fokozatos fejlődésének gondolatát , amely hét szakaszon vagy korszakon megy keresztül; az utolsó korszak a Szentlélek áldott országa lesz , amelyet a ferences rend előképe [9] .

Peter Serignannak (Serignan, születési hely szerint) és Peter Bitterensisnek (a kolostor nevében ) is hívták . Amikor III. Miklós pápa 1279-ben kiadta a ferences rend statútumának új kiadását, hogy csillapítsa a rend „ lelki ” fanatizmusát, Olivius tiltakozott a pápa parancsa és a „szigorú ferencesek” csoportja ellen. köré csoportosultak, úgynevezett „petroioanniták”. Tőle származott később a katolikus fraticella . [7]

Életrajz

Korai évek

A languedoci Serignan városában született . Tizenkét évesen a ferences rend tagja lett . Ebben a rendben szerezte alapfokú tanulmányait Fra Raimondo Barravi vezetésével, aki a szerzetesek önkéntes szegénységének híve volt. 1268-ban a rend tartományfőnöke Olvit Párizsba küldte tanulni , ahol Bonaventure -t és legközelebbi követőit , Guillaume de la Mare -t , John Peckhamet és Matteo Acquaspartát hallgatta . Valamennyiüket a peripatetikus nézetek terjeszkedése iránti óvatos hozzáállás egyesítette . Peter Olivi ortodoxiájával kapcsolatos kétségei azonban megakadályozták abban, hogy mesterré váljon. 1270 körül agglegény lett, és tanári pályafutását Montpellier -ben, Narbonne -ban, Firenzében kezdte [10] .

A spirituálisok élén

Petr Olivi fokozatosan felkeltette sok hasonló gondolkodású ember és követő figyelmét. Ő vezette a spiritiszták mozgalmát , akik a szegénység szerzetesek általi szigorú betartását szorgalmazták. Hírneve túlmutat Narbonne-on, és a rend tábornoka, Jerome d'Ascoli (a leendő IV. Miklós pápa) a 70-es évek közepén Montpellier-ben bizottságot állított össze, amely a spiritualisták egyéni véleményét vizsgálta [11] . D'Ascoli megparancsolta Péternek, hogy égesse el saját munkáját, A Szűz Mária kérdése című művét, amelyben a lázadó szerzetes nyíltan ellenezte Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásáról szóló, Nyugaton fokozatosan elfogadott tantételt. E műveknek a szerző maga d'Ascoli kérésére elégetése nem eretnek gondolatok miatt történt, hanem a szerzetes engedelmességének próbája volt [12] .

A ferences spiritiszták ekkor még szinte nem érezték kívülről az elnyomást, magán a renden belül azonban komoly összeütközés alakult ki az önkéntes szegénység radikális és mérsékeltebb hívei között, amely fokozatosan hosszú és nyílt konfliktussá fajult. Súlyosbodása nyilvánvalóan összefüggött az 1279. augusztus 14-i „Exiit qui seminat” pápai bulla elkészítésének időszakával , amikor Peter Olivi utasítást kapott, hogy írjon értekezést a személyes és nyilvános önkéntes szegénységről, hivatkozva Szentpétervár szabályaira. Assisi Ferenc [13] .

Nézetek és hivatkozások elítélése

1282-ben a strasbourgi rendi generális káptalanon elhatározták, hogy részletesen megismerik a szerzetesi élet megreformálásának elméleti alapjait, és a domonkosok példáját követve az iskolai oktatási rendszert is racionalizálják, és ennek érdekében. , áttekinteni a rend tagjai számára elérhető összes művet. Arnaud de Roquefeil rend provence -i tartományának akkori vezetője, aki ellen Olivet korábban az Arno testvér pozícióinak feltárása című művet írta, azt követelte, hogy János Péter ne csak az összes elkészült művét, hanem a tervezeteket is tanulmányozza. .

A konfliktus feloldására a Bonagracia-rend tábornoka 1283-ban négy párizsi mesterből és három legényből álló bizottságot állított össze, amelyet arra utasított, hogy vegye figyelembe Olivy nézeteit. A tudósok összeállítottak egy „Levelet hét pecséttel”, amelyben huszonkét homályos kijelentést ellensúlyoztak a megfelelő ortodox megfogalmazások Olivának, valamint egy „tekercset”, amely harmincnégy másikat elítélt álláspontjáról. Úgy döntöttek, hogy ezeket a dokumentumokat a rend provence-i tartományának összes kolostorában elolvassák.

Az avignoni tudósok döntéseinek mérlegelésére tartományi káptalant állítottak össze, ahol Olivy köteles lemondani a hamis nézetekről, amit némi fenntartással meg is tett, és lehetőséget kért, hogy mindent elmagyarázzon a párizsi tudósoknak. Azonban visszautasították, és egy néma kolostorba küldték , így az összes könyve és terhelő írása otthagyta. Így 1283-ban Peter John Olivi-t elítélték, és otthagyta tanítási tevékenységét.

Két évvel később Olivának sikerült másolatokat szereznie saját műveiből, és legkésőbb 1285. május 12-én megírta Bocsánatkérését. Most régi ellenfele, Arnaud de Roquefeil az abban az évben Milánóban tartott általános káptalanon azzal vádolta Olivet, hogy „a haszontalan hívők szektájának vezetője, amely megosztó és félrevezető”. A káptalan úgy döntött, hogy Peter Olivi összes művét kivonja a forgalomból, és a rend tábornoka döntéséig nem használja fel [14] .

Oktatási tevékenység

Olivet helyzete javult, miután régi tanára, Matteo Aquasparta a ferences rend tábornoka lett. 1286-ban meghívták Párizsba, ahol jól fogadták. Aquasparta 1287-ben meghívta Olivát, hogy előadásokat tartson a firenzei Santa Croce kolostor műtermében [15] . Visszahelyezik tanárnak, így a Firenzei Ferences Házban taníthat. Itt a spiritiszta valószínűleg az ifjú Dantét hallgatta . A városban töltött két év alatt Olivi erősíti a kapcsolatokat a ferences rend olasz és dél-francia reformátorai között. János Péter sok követőt szerzett, köztük olyan tudósokat, mint Peter Trabibius és Ubertino da Casale .

1289-ben visszatért Dél-Franciaországba, 1292-ben pedig a montpellier-i és narbonne-i ferences házakban tanított [16] . Peter Olivi anélkül tanított e városok iskoláiban, hogy komoly zaklatást tapasztalt volna. 1295-ben a párizsi generális káptalan előtt fejtette ki nézeteit az önkéntes szegénységről, anélkül, hogy bármilyen kritikát kiváltott volna önmagával szemben. Miután visszatért Narbonne-ba, összeállította az Apokalipszis Postilláját (1297), és számos fontos levelet írt, különösen St. Anjou Lajos és testvérei, II. Anjou Károly fiai [17] .

Halál

Ebben az időben a Spirituálisok mozgalma egyre közelebb került az eretnek Beguinokhoz . Ezzel kapcsolatban IV. Miklós pápa a ferences rend tábornokához írt levelében elrendelte, hogy tegyék meg a szükséges intézkedéseket "a beguinok ellen, akik Provence tartományban egyesültek János testvér szektájával" [18] . Érdemes megjegyezni, hogy IV. Fülöp király , aki a népmozgalmak problémájával, valamint a spiritiszták és a beguinok kapcsolatával is foglalkozott, ugyanezzel a kéréssel fordult a rend tábornokához . Később a spiritualisták elnyomása még jobban felerősödik, főleg Provence-ban tilos Olivy műveit olvasni. Támogatóinak üldözése nagy aggodalmat keltett a teológusban, de nem tudta megvédeni őket, mert a narbonne-i kolostorban elszigetelték. Ott halt meg 1298. március 14-én [19] .

Művek

Peter Olivinak számos műve van, amelyek nagy része kiadatlan maradt. Nézeteinek elítélése kapcsán azokat megsemmisítették, tárolásuk tilos volt, ezért a szerző neve gyakran nem szerepelt a kéziratokban.

Olivi kommentárokat írt a legtöbb Szentírás - könyvhöz , Lombard Péter állításaihoz , Pszeudo-Dionysius Areopagita „A mennyei hierarchiáról” című műveihez, valamint a „Hogyan olvassuk a filozófusok könyveit” című műveihez. A szentségekről”, „Gyógyszer az idő lelki csábításai ellen”, „A verbális imáról”, „A szerencsés szeretet tizennégy fokáról”, „Az út, amelyen mindenki hálát adhat Istennek a tőle kapott erényekért” stb. Peter Olivi fontos munkái közé tartozik „Az evangéliumi tökéletesség kérdése”. De Olivi fő munkája, amely felvázolja főbb nézeteit, a "Postilla az Apokalipszishez" [20] .

Olivy nézetei

Teológiai kérdések

Olivius a vallás fontosságát látta a Római Kúria politikai hatalmának erősítésében és a katolicizmus terjeszkedésében. Határozottan elítélte a római kúria gyakorlatát, mint „babiloni tudományt” és „a testi egyház tanítását”, és szembeállította azokat „a szentek tanával” és Krisztus igaz tanításával . Olivy is használta Krisztus új eljövetelének gondolatát. A teológus a második eljövetelnek tartotta a „Ferenc eszméinek” és a spirituális eszméknek a megjelenését, amelyeket az evangéliumi élet szellemének nevezett. Ez a "szellem" megreformálta és tökéletesítette az eredeti keresztény egyházat, szembehelyezve vele a katolikus "testi" egyház mai szellemét. Így az új egyház a régi (katolikus) helyébe lép, ahogyan a régi zsidó vallást is elutasították Krisztus első eljövetelekor . A harmadik eljövetel során megtörténik a bűnösök ítélete és a „választottak” (azok, akik elismerik az új egyház alapelveit) dicsőítése [21] .

Olivi nézeteinek a keresztény (katolikus) dogmáktól való eltérése mély aggodalmat keltett a Ferences Rend és a Római Kúria vezetésében, és büntetőintézkedésekkel üldözték. Ez mindenekelőtt a Szűz Mária , valamint a Szentháromság képének értelmezésére vonatkozott .

A szegénység kérdésében Olivet elítélte a rendben elterjedt kicsapongást. Elítélte azokat, akik titokban pénzt takarítottak meg, akik felesleges termékekkel látták el magukat. Olivy javasolta, hogy tiltsák be még az ingó vagyontárgyak (arany, ezüst, pénz) birtoklását is, ne legyen több vászon, cipő, utazótáska [22] .

A bécsi egyházi zsinaton (1312. május 6-án kelt "Fidei catholicae fundamento" bulla) V. Kelemen pápa elítélte Olivi Péter Szabad Lelke tanának rendelkezéseit, különös tekintettel az egyházra legveszélyesebb tézisre - az egyház tagadására. a gyermekkeresztség és a házasság szentsége [23] .

Filozófiai nézetek

A megismerés mechanizmusáról Peter Olivi a következőket írta: „Nincs semmi az értelemben, ami ne az érzékek elsőbbsége volna” [24] . Olivet hivatalos kritikusai nagyon negatívan ellenezték ezt a tézist, mivel aláásta az ágostai vallás egyik fő rendelkezését, amely az "isteni megvilágosodásról" (illuminizmusról) szól, mint az igazság megismerésének módjáról . Olivy azt állítja, hogy a tudás minden aktusa az érzésekben gyökerezik, és ezek „folytatása”. Így hangsúlyozza a tapasztalat szerepét a kognitív folyamatban [14] . Így az átmenet az érzékszervi megismerésből a racionális megismerésbe, vagy ahogy Olivy írta, az érzékelésből az intellektuális megismerés aktusába, csakis a gondolkodás spiritualitásának köszönhetően lehetséges, amelyet a cselekvő értelem elsajátít. A két megismerési szint közötti különbséget az határozza meg, hogy az érzetek egyetlen dolog megismerése, az értelem pedig az általános megismerése. Az emberi megismerés a potenciálból a cselekvésbe való átmenet, ahol a tárgy a cselekvő okok szerepét tölti be . Olivy hangsúlyozza, hogy a kognitív aktus csak intellektusunk tevékenységétől függ, és az ismert tárgy tükröződésén keresztül valósul meg a szubjektumban, amely ismert [24] .

A filozófus az univerzálék problémáját a konceptualizmus eszméinek kontextusában vizsgálta . Támogatta azt a tételt, hogy „az univerzálisok csak az értelemben birtokolnak bármilyen univerzális hatókört, és ennek megfelelően. Az alapot a dolog tartalmazza, de az értelmünkben teljesedik ki” [25] .

Ontológiai szempontból minden racionális lélek szintje; etikailag a szubsztanciális tökéletesség különböző szintjeiről kell beszélni az egyén természetének megfelelően . A skolasztika erre a problémára Bl. munkáiban talált megoldást . Ágoston a mennyiség két típusa, nevezetesen az anyag mennyisége és az erő vagy a tökéletesség mennyisége közötti különbségekről, azonosítva őket extenzív és intenzív mennyiségekkel. Peter Olivi azon gondolkodók közé tartozott, akik úgy vélték, hogy egy ilyen összehasonlítás indokolt. Bár az egyik ember nem emberibb a másiknál, talán jobban birtokolja az emberi faj igazságát és lényegét, mint egy másik. Mint ahogy a kiválasztott gabona formáló ereje is erősebb és nemesebb, mint rossz. Ezért ugyanazon a fajon belül az egyes anyagoknak a faj minőségéhez és erősségéhez való tartozás különböző foka lehetséges [26] .

Peter John Olivi alkotói tevékenységével döntően befolyásolta a skolasztika további fejlődését (Duns Scotus, Peter Aureoli, William of Ockham ).

Természetismeret

A természetrajz területén Olivy (még Jean Buridan és a párizsi iskola más képviselői előtt) támogatta a 6. században felvetett elméletet. John Philopon az impulzus vagy a szerzett erő (impulzus) elmélete , mint egy különleges minőség, amelyet eredeti hajtóereje ad át a mentális eszközre.

Olivy nevetségessé tette azokat a filozófusokat, akik azt mondták, hogy az űr kiürül, ha a világ eltűnik. Azzal érvelt, hogy a tér szerves része az univerzumnak és annak alkotórészeinek. Bár Olivius a világ sokszínűségét Isten tevékenységével társította , igyekezett hangsúlyozni az anyag (szubsztancia) végtelenségét, a környező világ anyagi alapját [27] .

Peter Olivi gravitációs elmélete neoplatonikus hatásokat tükröz. Godefroy de Fontaine-hez hasonlóan ő is azt állítja, hogy a nehézkedés és a könnyedség szubsztanciális forma közvetítése nélkül jelenik meg.

Érdekes megfigyeléseket tett Olivy a gravitáció kérdésében. Erről a következőket írta: "Valószínűleg nem a középpont vonzza a Föld tömegét, mert inkább az önmagában létező gravitációs erő hatására maga mozog a középpont felé." Továbbá a filozófus szembeállítja nézeteit Arisztotelész gondolataival : „A mágnes vonzza a vasat, amely távol van, de nem a levegőt, amely közöttük van” [28] .

Filozófiatörténeti fogalmak

Az emberiség és az egyház történetéről alkotott nézeteket a kortárs társadalomhoz, a katolikus egyházhoz és a politikai eseményekhez való viszonyulás határozta meg. Olivi ezen nézeteinek fő forrása az Apokalipszis Postillája, valamint az ellene felhozott vádak, amelyeket egy teológus bizottság dolgozott ki. Peter Olivy az Apokalipszis értelmezésében a 12. század híres misztikus írójának, Saint-Victor Richárdnak a megjegyzéseit használja fel , különösen az első öt történelmi korszak jellemzése során [29] .

A spirituális egyház, az Ecclesia Spiritualis ideológusaként Olivius kidolgozta Firenzei Joachim álláspontját . Lényegében új magyarázatot ad Joachim historizmusára, miközben fenntartja és továbbfejleszti elődjének egyes rendelkezéseit.

Joachim apát az emberiség hét ószövetségi és hét újszövetségi történetét emelte ki. Fokozatosan ehhez a számhoz „kötötték” a szentségek számát, amiből hét is van. A hét részből álló történeti séma még St. Bonaventure . Peter Olivi is ragaszkodik a hét részből álló rendszerhez, de saját kiadásában:

1) az ókori és apostoli korszak ;

2) a mártírok és gyóntatók korszaka ;

3) a nagy Tanítók és Ökumenikus Tanácsok korszaka ;

4) az egyedülállók korszaka és a szerzetesség kialakulása;

5) a Nagy Károly utáni idő és a XII. század végéig ;

6) az evangéliumi életszabályok megújításának és az eredeti Szent Egyház eszméihez való visszatérésnek az ideje. Assisi Ferenc ; ebben a korszakban a Nagy Babilon, vagyis a „testi egyház” elítélése lesz;

7) az utolsó korszak, amelyet Krisztus közös győzelme „jelölt”.

A korszakok nagyrészt áthatják egymást, de mindegyikben ott van a harc a jó és a rossz között, Krisztus serege és az ellenzők között. Azt:

1) farizeusi judaizmus ;

2) pogányság ;

3) eretnekség ;

4) erkölcsi hanyatlás, képmutatás;

5) az emberek kicsapongása és az "álkeresztények";

6) a papság lelki ellazulása és a katarok , valdensek és más szekták tevékenysége, valamint Arisztotelész és Averroes tanításainak bemutatása, teológiai oktatás, két Antikrisztus megjelenése - misztikus és valóságos [30] .

Olivy széles körben használja az Apokalipszis képeit , ezért a filozófus tőlük kölcsönzi az egyház és az emberiség történetének több szakaszra való felosztásának gondolatát, és véleményt nyilvánít három egymást követő szakaszról, "állapotról", " királyságok", amelyeken az emberiségnek és az egyháznak át kell haladnia. Minden következő szakasz tökéletesebb és hibátlanabb, mint az előző.

Hangsúlyozza, hogy a hatodik időszak Babilon (a bűnös egyház) elítélésével kezdődik. Olivy írt a kicsapongásról, a kapzsiságról, a prelátusok és papok hiúságáról, valamint a szimóniáról . Olivi úgy vélte, hogy a hatodik időszak a katolikus egyház egyidejű felszámolásának eredménye és kezdete, egy új „lelki” egyházzal való felváltása, amelyet a hetedik szakasz során alapítanak meg a bűnös Babilon romjain, amely az utolsó ítélet. De a „lelki Egyház” végre valóra válik, új menny és új föld nyílik meg [31] .

Így Olivi teológiáról és filozófiáról alkotott nézetei fontos kérdésekben gyakran jelentősen eltértek az uralkodó paradigmától, és tanítása olykor nyíltan ellentmondott a katolikus ideológiának. Olivi ellenezte néhány olyan elképzelést, amelyeket St. Aquinói Tamás és az Ágoston-rendiek. Nézetei nagymértékben a szabadgondolkodás, az egyházi ideológiával szembeni kritikus hozzáállás megnyilvánulása volt, ugyanakkor nem volt ateista .

Megjelent munkák

Jegyzetek

  1. ↑ Pierre Jean Olivi // Catholic Encyclopedia  (angol) - 1995.
  2. ↑ OLIEU (OLIVI; PIERRE JEAN) // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (francia) - 60000 p. — ISSN 0336-8106
  3. ↑ Pèire Olieu // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Petrus Johannis Olivi // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  5. ↑ Peter Olivi // az Internet Filozófia Ontológiai Projekt 
  6. ↑ Peter John Olivi // az Internet Filozófia Ontológiai  Projekt
  7. ↑ 1 2 3 Petroioannites // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  8. ↑ Gavryushin N.K. Peter Olivi a spirituálisok vezetője. Tévedhetetlen teológus: Római Egidius és teológiai viták a nyugati egyházban (XIII. vége - XIV. század eleje) .. - M . : Drakkar, 2006. - S. 182-195. — 368 p.
  9. ↑ Ferences rend // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  10. ↑ NFE, 2010 .
  11. ↑ Gavryushin N. K. A spirituális viták a nyugati egyházban: Római Egidius - Peter Masl kritikusa // A Minszki Teológiai Akadémia közleményei. 2003. - 2. szám - 60. o.
  12. ↑ Kotlyarevsky S. A. A Ferences Rend és a Római Kúria a XIII és XIV században. - M., 1911. - S. 259.
  13. ↑ Gavryushin N. K. A spirituális viták a nyugati egyházban: Római Egidius - Peter Masl kritikusa // A Minszki Teológiai Akadémia közleményei. 2003. - 2. szám - 62. o.
  14. ↑ 1 2 Kerov V.L. Népi felkelések és eretnek mozgalmak Franciaországban a 13. század végén – a 14. század elején. - M .: A Népek Barátsága Egyetem Kiadója, 1986. - S. 90.
  15. ↑ Gavryushin N. K. A spirituális viták a nyugati egyházban: Római Egidius - Peter Masl kritikusa // A Minszki Teológiai Akadémia közleményei. 2003. - 2. sz. - S. 65.
  16. ↑ Burr D. Petrus Iohannis Olivi: Válogatás az Apokalipszis-kommentárból (downlink) . Letöltve: 2017. március 11. Az eredetiből archiválva : 2010. június 7. 
  17. ↑ Gavryushin N. K. A spirituális viták a nyugati egyházban: Római Egidius - Peter Masl kritikusa // A Minszki Teológiai Akadémia közleményei. 2003. - 2. szám - 67. o.
  18. ↑ Ehrle F. Petrus Johannis Olivi, sein Leben und seine Schriften. — ALKG. — bd. III. — S. 14.
  19. ↑ (Ubertino Casale da). Responsio sanctissimo patri domino domino nostro Clemenli divina gondviselés pape quinto tradenda. — ALKG. — bd. III. - S. 385-386.
  20. ↑ Gavryushin N. K. A spirituális viták a nyugati egyházban: Római Egidius - Peter Masl kritikusa // A Minszki Teológiai Akadémia közleményei. 2003. - 2. sz. - S. 71.
  21. ↑ Kerov V. L. Népfelkelések és eretnek mozgalmak Franciaországban a 13. század végén - a 14. század elején. - M .: A Népek Barátsága Egyetem Kiadója, 1986. - S. 94.
  22. ↑ Kerov V. L. Népfelkelések és eretnek mozgalmak Franciaországban a 13. század végén - a 14. század elején. - M .: A Népek Barátsága Egyetem Kiadója, 1986. - S. 97.
  23. ↑ Beaulieu M.-A. P. Középkori Franciaország. — M.: Veche, 2006. — S. 377.
  24. ↑ 1 2 Olivi Petrus Johannis. Kérdések secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. szerkesztés Bernardus Jansen. — Vol. III. - Quaracchi, 1922. - 36. o.
  25. ↑ Olivi Petrus Johannis. Kérdések secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. szerkesztés Bernardus Jansen. — Vol. I. - Quaracchi, 1922. - 235. o.; 228.
  26. ↑ Gavryushin N. K. A spirituális viták a nyugati egyházban: Római Egidius - Peter Masl kritikusa // A Minszki Teológiai Akadémia közleményei. 2003. - 2. sz. - S. 72.
  27. ↑ Kerov V. L. Népfelkelések és eretnek mozgalmak Franciaországban a 13. század végén - a 14. század elején. - M .: A Népek Barátsága Egyetem Kiadója, 1986. - S. 89 - 90.
  28. ↑ Olivi Petrus Johannis. Kérdések secundum librum Sententiarum quas primum ad fidem codd. mss. szerkesztés Bernardus Jansen. — Vol. I. - Quaracchi, 1922. - 433. o.
  29. ↑ Kerov V. L. Népfelkelések és eretnek mozgalmak Franciaországban a 13. század végén - a 14. század elején. - M .: A Népek Barátsága Egyetem Kiadója, 1986. - S. 93.
  30. ↑ Gavryushin N. K. A spirituális viták a nyugati egyházban: Római Egidius - Peter Masl kritikusa // A Minszki Teológiai Akadémia közleményei. 2003. - 2. szám - 75. o.
  31. ↑ Kerov V. L. Népfelkelések és eretnek mozgalmak Franciaországban a 13. század végén - a 14. század elején. - M .: Népbarátság Egyetem Kiadója, 1986. - S. 93-94.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák