Az ima kánon a judaizmusban ( héber נוסח תפילה , nosah tefilah - „az ima kánonja”), szintén nosah [ 1] ( נֹסַח a zsidó nyelven ), nusah סילהրր,נוסַח( ) minyan) .
A judaizmus eredete mélyen az évszázadokba nyúlik vissza. Eleinte az izraelita törzsek vallása volt Kánaán földje . A judaizmus központja a Kr.e. X. század óta. e. volt a jeruzsálemi templom . A templom első lerombolása után az ie VI. század elején. e. A zsidó istentisztelet, amely elsősorban áldozatokból állt, kénytelen volt megváltoztatni jellegét, és imákból állt. A diaszpóra megjelenése kapcsán az imaszolgálat a templom helyreállítása után is megőrizte jelentőségét. Kutatók[ ki? ] úgy vélik, hogy a zsidó felkelés előestéjén a Római Birodalom lakosságának 10%-a volt zsidó. A második templom lerombolása után i.sz. 70-ben. e. és a zsidók kiűzése Jeruzsálemből , a judaizmus központjai más régiókba költöztek. Az első évezredben. e. A zsidó tanulás 2 koncentrációs központja jelent meg, az egyik - Babilónia , a másik - Palesztina . Számos vallási kérdésben volt köztük különbség. Később a szórványos zsidó közösségek miatt más liturgikus hagyományok is megjelentek, amelyek különböző imakánonokban öltöttek formát.
Ugyanakkor a judaizmusban szükség volt vallási szövegek rögzítésére, beleértve az imaszövegeket is. Az első imagyűjtemények ( siddur ) a Gaonok korában, a 6-7 . században jelentek meg. Az első ismert siddurt Rav Natronai Gaon állította össze Surából (Babilónia) a 9. században, és elküldte Alisano város (Spanyolország) zsidó közösségének. Utána a szintén szúrai Rav Amram Gaon siddurja következett a kilencedik században, amelyet a barcelonai közösség számára írtak. Ez lett az alapja a zsidó közösségek imakánonjának megalkotásának. A sziddurok is ismertek: Saadia Gaona (X. század), Maimonides (XII. század), mahzor Vitry, amelyet Rashi tanítványa írt (XI. század).
Askenázi kánon ( נוסח אשכנז , nusakh askenaz - "askenáz kánonja") - a középkorban a zsidók Németországot "Askenaz"-nak nevezték, innen ered az "askenázi zsidók" vagy " askenázi " elnevezés. Amikor az askenázok Kelet-Európa országaiba vándoroltak, magukkal hozták a judaizmus askenázi imák és rituálék kánonját. Ebben a tekintetben az askenázi kánon két változata jelent meg: német (valójában Askenaz ) és osztrák ( Estreich , később Polin - „lengyel”). Az első Frankfurt am Main ( Mainz ) városainak zsidói körében elterjedt, és Jacob ben Moshe Moelin (1365-1427) szokásain alapul , a második a kelet-európai zsidók körében, és Jichak Aizik szokásaira támaszkodik. Tyrne ( ר ' יצחק אייזיק טירנא ) . Meg kell jegyezni, hogy a kelet-európai zsidók többsége feladta az askenázi kánont a haszidok javára , kivéve a litván zsidókat ( nusakh ha-Gra ), ahol Mitnagdim központja volt , akik megőrizték a keleti askenázi kánont. .
szefárd kánon ( נוסח הספרדים , nosah [3] ha-sfaradim - "a szefárdok kánonja") - a középkorban a zsidók Spanyolországot "Sfarad"-nak nevezték, innen ered a "szefárd zsidók" vagy "szefárd zsidók" elnevezés . A szefárd kánon eredeti neve " Szefárd szokás szerint " Ma ezt a kánont szokás „a szefárdok és a keleti közösségek kánonjának” ( נוסח הספרדים ועדות המזרח , mirahim-miz, keleti közösségek kánonjának) nevezni, nosach ha- sfaradim , keleti többnyire más kánonokat használtak átvették a szefárd kánont.
Ahogy a név is sugallja, a kánon szülőhelye Spanyolország . Miután 1492-ben kiűzték a zsidókat Spanyolországból , különböző országok zsidó közösségeibe vándoroltak és telepedtek le, ahol magukkal hozták a judaizmus szefárd ima- és rituáléit. A modern kort megelőző időszakban a szefárd kánon volt a földrajzilag legelterjedtebb kánon, szefárd közösségek keletkeztek az újonnan felfedezett Amerikában, Nyugat-Európában (Amszterdam, London, Hamburg, Bordeaux), Olaszországban, a Balkánon, Kis-Ázsiában, Észak-Afrikában, a Közel-Keleten (Egyiptom, Szíria, Libanon, a Szentföld és Irak egy része), sőt az indiai Cochin városában is.
A széles körben elterjedt szefárd kánonnak sikerült félretolnia a különféle helyi rítusokat és hagyományokat azokban a közösségekben, amelyekben a szefárdok határozottabbak voltak, mint a helyi zsidók. Ez történt például Aleppo városában (Szíria), Észak-Afrika és a Balkán különböző közösségeiben. A szefárd kánon befolyása olyan nagy volt, hogy a szefárd kánont a helyivel ötvözve új imakánonok születtek még azokon a vidékeken is, ahol a száműzött szefárdok történelmileg egyáltalán nem költöztek. Így jöttek létre:
A szefárd kánon ilyen széles körű elterjedése számos változatának megjelenéséhez vezetett. A különböző régiók zsidó közösségeiben egy kissé módosított szefárd kánont szóban adták át nemzedékről nemzedékre, és ma ezekre a közösségekre külön siddurt adnak ki. Például:
A sfarad kánonja ( נוסח ספרד , nusakh sfarad - „sfarad kánonja”) egy imakánon, amelyet a kelet-európai haszid mozgalom fogadott el, és később a haszidizmus elterjedésének eredményeként a zsidók fő kánonja lett. askenázi eredetű.
Neve ellenére a Sfarad-kánon nem a szefárd zsidók imakánonja, hanem az askenázi zsidók két fő kánonja. Egyesek szívesebben hívják Sfarad kánonját a "haszidok kánonjának", hogy megkülönböztessék a szefárdok és a keleti közösségek imakánonjától.
Amikor a haszid mozgalom létrejött, alapítói a 16. századi teológus Jiczak Luria (Arizal) szefárd imakánonja szerint imádkoztak. Nem akarva azonban teljesen feladni a közösségekben elfogadott szokást, nem az askenázi kánont cserélték fel a szefárdra, hanem a szefárd és az askenázi kánonok keverékét hozták létre.
A jemeni kánon ( נוסח תימן , nosah temán – „Jemen kánonja”) a jemeni zsidók kánonja . Jelenleg a jemeni zsidók 2 kánont használnak: shami , amely a szefárd és a tulajdonképpeni jemeni változata, más néven baladi . Mindkét kánon egyedi jemeni kiejtést használ. A jemeni zsidók liturgikus kánonjukat és kiejtésüket a legősibbnek és az ókori izraelitákhoz legközelebb állónak tartják.
Az olasz kánon ( נוסח איטליה , nósakh italy — "Olaszország kánonja") vagy ( מנהג איטליאני מנהג איטליאני ayerd a jee-i szokás szerint , minh ) az olasz tud , akik származásuk szerint sem nem szefárdok, sem nem askenázok.
Az olaszországi zsidóknak megvan a maguk különleges imakánonja. Olaszországban azonban korábban Spanyolországból (a szefárd kánon szerint imádkoztak) és Németországból (az askenázi kánon szerint imádkoztak) közösségek voltak. Az olasz kánon viszont nem az összes olaszországi zsidó kánonja, hanem csak az olaszországi zsidók leszármazottaié, akik a második jeruzsálemi templom lerombolásakor Olaszországba vándoroltak.
A Romaniot kánon ( נוסח הרומניוטים , nosah ha-romaniotim – „romániták kánonja ” vagy נוסח , a wwyah is. A középkorban a zsidók, akárcsak maguk a bizánci alattvalók, Bizáncot "Romániának" ( görögül Ῥωμανία ) nevezték, innen ered a bizánci zsidók neve - "romániták". Csak egy kis zsidó közösség maradt a modern Görögországban; a legtöbb zsidót kiirtották a holokausztban , a megmaradtak közül pedig szinte mindenki Izraelbe emigrált .
Mivel mind a görög, mind az olasz zsidók a Római Birodalom ókori zsidó lakosságának leszármazottai, imakanonjaik közel álltak egymáshoz. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a romaniták többsége közvetlenül a Szentföldről érkezett Bizáncba – ez a tény befolyásolta kánonjukat, amely olyan ősi zsidó hagyományokat tartalmazott, amelyek már eltűntek vagy megváltoztak más imakánonokban. Ez különösen szembetűnő a piyuts (vallási istentiszteletek során elhangzó zsidó liturgikus költemények) tartalmában, amelyek a Romaniot kánonban főként az ókori zsidó payanoktól (a piyut éneklési szabályok szigorú betartásáért felelős zsinagógák szolgáitól) származnak. Ezeket az ősi zsidó piyutokat az olasz, askenázi, francia kánon is elfogadta, a szefárd és a jemeni kánon pedig elutasította.
A romaniota kánon csaknem teljesen eltűnt, miután a Spanyolországból 1492-ben elűzött szefárdok beköltöztek a görögországi és a balkáni zsidó közösségekbe. A szefárdok elhozták saját szefárd kánonjukat, ami félretolta a romaniót. A romanióta kánon alapján készült sziddurokat nagyon kis példányszámban nyomtatták. A romanita közösségek még mindig léteznek Görögországban ( Athén , Ioannina , Chalkis , Berea , Volos ), Izraelben ( Tel Aviv , Jeruzsálem ) és az Egyesült Államokban ( New York ). Liturgiájuk hagyományos dallamokat használ és romanióta piyutokat olvas; általában a szefárd kánont követik.
Izrael földjének kánonja ( נוסח ארץ ישראל , nosakh erets yisrael - „Izrael földjének kánonja”) egy imakánon, amelyet a palesztinai zsidók fogadtak el, akik az országban maradtak a második Templom. Ennek a kánonnak a nevét a zsidó istentisztelet modern tudósai rekonstruálták . A kairói genizah kézirataiban a Palesztin Talmudban és a Midrashimben említett Tanai és Amoraim imakánonok megmaradtak és eljutottak hozzánk . Izrael földjének kánonját a Gaonok teljes időszaka alatt megőrizték, Egyiptomban egészen a XIII. Izrael földjének kánonjának elemeit napjaink különböző imakánonjai őrizték meg, különösen az askenázi, olasz és romanióta kánonokban.
A perzsa kánon ( נוסח פרס , nosakh paras – „Perzsia kánonja”) a múltban a perzsa és közép-ázsiai zsidók kánonja volt. A kánon teljes egészében Saadia Gaon (882-942) siddurán alapult, arab megjegyzésekkel ellátva, Spanyolországtól és Észak-Afrikától Jemenen, Szírián és Irakon át Iránig és Közép-Ázsiáig terjedt, és később nagy hatással volt a teremtésre. a jemeni és perzsa kanonok. A 13. századi közép-ázsiai, iráni és iraki véres mongol inváziók után az arabról perzsára áttért elvékonyodó zsidó közösségek vallási nevelésében fokozatosan hanyatlásnak indultak, mígnem a 18. században kapcsolatba kerültek a szefárdokkal, akik a szomszédos Oszmán Birodalomból származott . A 18. század végén Yosef Maman rabbi követ ( השד"ר הירושלמי ר' יוסף מאמאן ) érkezett meg Perzsiába, hogy pénzt gyűjtsön a Jeruzsáliában. és megdöbbent, hogy a perzsa zsidók mennyire félreértik a judaizmus imáit és rituáléit.A perzsa kánonon alapuló sziddúrokat kézzel írták és kis számban, és sok zsidó egyáltalán nem tudta, hogyan kell "minden szabály szerint" imádkozni. .Rav Maman úgy döntött, hogy Bukharában marad, és megtanítja a helyi zsidókat az imádságra és a halakha alapvető törvényeire, először is rávette őket, hogy térjenek át a szefárd kánonra, és gondoskodott arról, hogy megfelelő mennyiségben terjesztse közöttük a nyomtatott siddurt magával hozott.Annak ellenére, hogy a perzsa zsidók közül sokan igyekeztek megőrizni az ősi hagyományt, a szefárd kánon azóta gyökeret vert Perzsiában és Közép-Ázsiában.
Az Ari kánon ( נוסח הארי , nusah ha-Ari – „Arizal kánonja”) a nusakh sfarad egyik változata, amelyet a chabad mozgalom haszidjai használtak, Jichak Luria (Arizal) után nevezték el, és Chabad Rabbi alapítója állította össze. Schneur-Zalman .
Aram-Tzuba kánonja (vagy Aram-cova kánonja, נוסח ארם צובה , nosakh aram tsova ) Aleppo város ( Szíria ) zsidóságának imakanonja. A közel-keleti zsidó közösségek többségétől eltérően az aleppói közösség nem tért át szefárd orrokra, hanem megtartotta saját különleges rituáléját, amelyet ma is használnak Aleppó Izraelben és az Egyesült Államokban élő bennszülöttjei.