| George Leslie McKay | |
|---|---|
| angol George Leslie Mackay | |
| Születési dátum | 1844. március 21. [1] |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1901. június 2. [2] (57 évesen) |
| A halál helye |
|
| Ország | |
| Foglalkozása | misszionárius , pap |
| Házastárs | Tiuⁿ Chhang-miâ [d] |
| Gyermekek | George William Mackay |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
George Leslie Mackay ( kínai:偕瑞理 vagy 馬偕pinyin : jiēruìlǐ vagy mǎjiē; 1844. március 21., Ontario , Kanada – 1901. június 2., Danshui, a mai Új-Tajpej ) volt az első tajvani presbiteriánus misszionárius . Formosa néven ismert ). A Kanadai Presbiteri Misszióban szolgált. McKay az egyik leghíresebb külföldi, aki valaha Tajvanon élt.
George Leslie Mackay 1844. március 21-én született egy skót telepes család hat gyermeke közül a legfiatalabbként Embre-ben, Zorra Townshipben, Oxford megyében, Nyugat-Kanada (ma Ontario ), Kanada . Családja az észak-skóciai Sutherlandből menekült volt, akik 1830-ban érkeztek Zorrába [3] . Zorra úttörői egy laikus vének által vezetett gyülekezet köré tömörültek, és a gyülekezet volt közösségük központja [4] . McKay teológiai tanulmányait a torontói Knox College-ban (1865-1867), az egyesült államokbeli Princetoni Teológiai Szemináriumban (1870) és a skóciai edinburghi New College-ban szerezte , valamennyi presbiteri intézményben [5] .
1871-ben McKay lett az első külföldi misszionárius, akit a Kanadai Presbiteri Egyház (a Kanadai Presbiteri Egyház és a Kanadai Egyesült Egyház elődje ) alkalmaz. McKay 1871. december 29-én érkezett Tajvanra.
Miután konzultált Dr. James Laidlaw Maxwell Sr. orvossal , aki a Formosa déli részének presbiteriánus egyházának misszionáriusaként szolgált (1865), McKay 1872-ben megérkezett az észak-tajvani Danshuiba [6] . Ott maradt egészen 1901-ben bekövetkezett haláláig. A bennszülött lakosság körében utazó fogorvosi rendelőként indult [7] , majd templomokat, iskolákat és Tajvan első kórházát alapította a nyugati orvoslás gyakorlására. Az egyik első külföldi meglátogatta az őslakosok távoli falvait, és megemlítette Tajvan őslakosainak hitvilágát, beleértve az animista hiedelmeket és az ősök kultuszát [8] .
McKay folyékonyan megtanult tajvaniul beszélni, és feleségül vette "Minnie" Tiu-t (張聰明), aki Tajvanon született. A házasságból három gyermek született:
McKay a tanítványai kíséretében, akikből az újonnan alapított egyházak lelkipásztorai lettek, beutazta Észak-Tajvant. 60 gyülekezetet alapítottak. A McKay által Észak-Tajvanon alapított egyházak később a jelenlegi tajvani presbiteriánus egyház északi szinódusának részévé váltak .
Anthony Wallace a New York-i Seneca-i Beautiful Lake mozgalomról szóló tanulmányában [9] dolgozta ki az „újjászületési mozgalom” gondolatát, „hogy a társadalom tagjai minden tudatos, szervezett erőfeszítést jelezzenek egy kielégítőbb kultúra létrehozására. Mivel sok ébredési mozgalom vallási jellegű, az ébredés fogalma központi szerepet játszik az új vallások fejlődésének elemzésében. Azzal érvelt, hogy "ha a szegénység és a leépülés az erkölcsi és anyagi üdvösség reményével párosul, robbanásveszélyes keveréket kapunk". (1969: 239).
Amikor az 1880-as években Tajvan egyik síkvidéki őslakos népe, a kavalánok (噶瑪蘭) meghallották McKay prédikációját, egy "újjáélesztési mozgalom" támadt, amely előmozdította a presbiterianizmus egalitárius és megmentő eszméit McKay prédikálásában és fokozta a kavalánok szegénysége elleni küzdelmét. században a kínaiak hagyományos letelepedési területükön való megjelenése okozta.
John Shepherd antropológus a Public Administration and Political Economy in Tajvan 1600-1800 [10] című alapos tanulmányában nyomon követi a kavalai a 19. században sújtó katasztrófát:népet A kínai hatóságok joghatósága csak a 19. században terjedt ki a Yilan-síkságra, a kavalánok pedig a Csing Birodalom alattvalóiként nem fizettek adót. Következésképpen a Qing-kormányzat nem ismerte el a kavalánok jogait ezekre a földekre. A kínai migráció a 19. század elején az elszigetelt Yilan-síkságra hirtelen és nagy léptékben indult meg. Ugyanakkor a kavalánoknak nem volt lehetőségük fokozatosan alkalmazkodni a külföldiek letelepítésének következményeihez... A kavalánok teljesen felkészületlenek voltak a kínai telepesek rohamára. Ennek eredményeként 1810-re a Yilan-síkság kínai lakossága közel 40 000-re nőtt. (Az etnikumok közötti konfliktusok szabályozására irányuló apró próbálkozások ellenére) ... ilyen próbálkozások nem voltak eléggé, túl későn történtek, így a kavalánok nem tudtak alkalmazkodni az ilyen gyors változásokhoz. Hiányzott belőlük a szükséges tapasztalat és intézmény, hogy megvédjék jogaikat a gátlástalan kínaiakkal szemben. Az elszegényedett kavalánok, akik szegény földművesek voltak, készpénzért eladták földjeiket. A 19. század végére a Kavalan lakossága körülbelül 70%-kal csökkent, és sokan Hualienbe vándoroltak. (358f)"
Zhan Su-juan 詹素娟 bennszülött történész megjegyzi a "rendkívül nehéz helyzetet", amellyel a kavalánok szembesültek az 1880-as években [11] : "Akkor Mackay Yilanba érkezett, vagyis a 19. század vége felé a tradicionális társadalma A külső erők által megdöbbent, nagyarányú kényszerkivándorlásnak kitett kavalánnal... Társadalmi és gazdasági életükben bekövetkezett változásokkal a kavalánok hagyományos vallása is hatalmas változáson ment keresztül. McKay megfigyelte, hogy a kavalánok hite "A konfuciánus erkölcs keveréke, az akkori tajvani népi vallás. McKay azonban azt is látta, hogy a valóságban a kavalai nép "egyszerre" tartotta fenn a "természetimádat" és a "babona maradványai" hagyományait. McKay azt írta, hogy a Kavalan hagyományos vallási életében „nem voltak templomok, bálványok vagy papok.
McKayt feldühítette a Cavalans helyzete . Bizonyára látta válságukban népe kollektív emlékezetének visszatükröződését, a sutherlandi menekülteket, akiket kunyhóikban elégettek a hivatalnokok, akik megtisztították a földet a juhoktól:
– Valamikor harminchat virágzó falu volt Kap-tsu-lan síkságán. Jöttek a kínai telepesek, vállalkozó kedvűek, agresszívek és nem túl skrupulózusok, és apránként a falnak mentek a gyengébbek. A Pe-po-hoanok kiszorultak a megművelt földről, sok falujuk szétszóródott, és újra kellett kezdeniük az életet a sivatagi dzsungelben. És nagyon gyakran, amikor sikerült visszaszerezniük a földet, hogy csekély szükségleteik kielégítéséhez elegendő mennyiségű rizst és zöldséget termesszenek, a kapzsi kínaiak újra megjelentek, és vagy elnyerték a bizalmukat, vagy vitába keverték őket, megállapodtak, és végül elvették őket tőlük. föld. Nem tudnak olvasni és nem ismerik a törvényeket, szinte teljes mértékben ellenségeiktől függenek. Néha felforr az ember vére, amikor látja, hogy kínai tisztviselők, spekulánsok és kereskedők milyen atrocitásokat követtek el ezekkel az egyszerű lényekkel szemben."Tisztában volt a kalan kínai bálványok elfogadásának politikai hátterével:
„Kezdetben a pe-po-hoan a természet szerelmesei voltak, akárcsak a vadak a hegyekben… De minden megváltozott, amikor nyakukat hajtották a civilizáció iga előtt. Hódítóik nemcsak a ruházati hasonlatokat és stílust kényszerítették rájuk, hanem a kínai bálványimádás minden kellékét is. Amikor egy törzs engedelmeskedik, először le kell borotválni a fejét a hűség jeleként, majd templomokat, bálványokat és táblákat mutatni be. …. A bálványimádás nem illik az átlagos Pe-po-hoanhoz, és csak szükségből veti alá magát a szertartások és szertartások formális betartásának is. Ez inkább politikai, mint vallási szempont, és a túlnyomó többség számára ezek a rítusok értelmetlenek, kivéve, ha emlékeztetnek arra, hogy egy másik faj rabszolgasorba került. [12]Ebben az összefüggésben érthető meg a kavalai nép csaknem felének gyors tömeges megtérése az 1880-as évek elején. Ez nem egy gyarmati átverés volt, amelyet a hagyományos kínai népi vallás jámbor követőire kényszerítettek ki, vagy a hagyományos őslakos vallás lerombolását, hanem egy őslakosok újjáélesztési mozgalma – a kínai telepesek alatt elszenvedett elidegenedéssel szembeni kollektív szimbolikus ellenállás. McKayt szemmel láthatóan megdöbbentette a kavalánok válasza az evangelizációjára, amely nagyon különbözött attól a megtérési folyamattól, amely Észak-Tajvan többi részén zajlott.
A bálványok és az ősi táblák megsemmisítése Tajvanon az új keresztények által általában tudatos egyéni döntés volt. Egy 1884. április 11-én kelt levél [13] egy tipikus utalás (többek között McKay naplóiban) található a bálványok elpusztításában : „Egy idős kínai férfi és felesége megtisztították a házukat a bálványoktól múlt szombaton, amikor az országban voltam. . Ezek a bálványok most a nagy gyűjteményemben vannak."
De a küldetésben Kavalan McKay két olyan tömeges lelkesedésről számol be (a gyalázkodási mozgalom másik kifejezése), amely a kínai hazai bálványok közösségi lerombolásában és elégetésében nyilvánul meg. Az elsőt 1883. március 30-án és július 5-én kelt levelekben közölték:
Itt vagyok, körülbelül 4 napra Danshuitól - a sziget keleti oldalán, ahol a Csendes-óceán mossa ezt a partot. A területen 36 pe-po-hoan (civilizált őslakos) falu található. Csak ezren (1000-en) hagyták el bálványaikat, és szeretnének kereszténységet tanulni. …. Megszárítottam a ruháimat egy papírtűz előtt, amely bálványokat, bálványokat stb. szolgált fel. Felfogadtam három férfit, hogy más bálványokat vigyenek vissza Danshuiba. Még soha nem éltem át ilyen élményt.A bálványok pusztítása McKay jelenléte nélkül is folytatódott, akit maga is elképedt a történtek. „A Kanadai Presbiteriánus Egyháznak Halifaxtól Manitobáig” címzett levelében (1883. június 5.) ezt írta:
„Nemrég küldtem egy táviratot, miszerint 1000 ember kér keresztény útmutatást. Számukat a tényleges szám alatt jelentem be, amikor kijelentem, hogy több mint 2000-en (kétezren) dobtak ki bálványokat, és követni akarják a Seregek Urát. …. Egy több mint 200 lakosú faluban minden lélek keresztény akar lenni – minden ház meg van tisztítva a bálványoktól. Egy másik közel 300 lakosú falu, nem messze tőlünk, egy egész csoportban, férfiak, nők és gyerekek jöttek ki, és régóta éneklik édes himnuszainkat.Látogatás a hualieni Kavalan településen – 1890. szeptember A második utalás a bálványok közösségi elégetésére 1890. szeptember 8-9., amikor Mackay Koa-kau és Tang-he kíséretében hajóval utazott, hogy meglátogassa a kavalánokat, akik itt telepedtek le. Kale-zai (嘉禮宛) Hualien városától (花蓮港) északra. A Külmissziós Társaságnak írt levele (szeptember 12.) részletezi a közösség döntéshozatali folyamatát, a bálványok birtoklásának politikai szimbolikáját, a kínai hatóságokkal folytatott tárgyalásokat a bálványok eltávolításának megállapodásáról, valamint az égetés ünnepi jellegét, majd az ünneplés rituáléját. új communitas.
McKay levele Wardropnak, 1890. október 16.:
Sötétedés körül beértünk Ka-le-oanba (Ping-po-hoan település, amelyre több mint egy tucat éve álmodoztam, hogy meglátogassam). A szakácsot, akiről kiderült, hogy a Prédikátor, egy kicsi, füves bambuszházban találtuk, amit neki építettek. Mivel olyan sokáig tartott a levélküldés és a látogatás, csak képzelheti, hogyan rendeztek be minket. . . . Hamarosan megtelt a terem, és nagy tömeg volt az ajtó előtt. Ahelyett, hogy folytattuk volna a prédikációt, megpróbáltuk megérteni a dolgok valós állapotát. Az asszisztens nagyon jó munkát végzett. Közülük nem keveseknek volt világos elképzelése az evangélium üzenetéről, miközben mindenki egyértelműen belefáradt a bálványimádásba. Úgy tűnt, érettek a határozott lépésekre. Azt mondták neki, hogy a katonai mandarin kijelentette, hogy folytatniuk kell bálványimádásukat Kínának való hódoltság jeleként. Felmentem a táborba – átmentem az interjún, és meleg fogadtatásban részesültem. Bármit mondtak vagy tettek a múltban, az most rendben van. A katonák dicsérni kezdték küldetésünket.... . Csak egy vélemény volt, és a hivatalnok "Békét" kívánt nekem. Visszavágtattam, és megkértem mindazokat, akik az Igaz Isten mellett vannak, hogy tisztítsák meg otthonaikat a bálványoktól, és foglaljanak határozott álláspontot. A tanácskozást sötétben, nyílt térben tartották, zajosnak bizonyult. A főnökök hangosan szavaltak a saját nyelvükön. Bementem közéjük - és magyarázatot kértem - megkérdeztem, van-e nézeteltérés? A válasz gyorsan jött, az öt falu egyhangú volt a férfiban. Minden férfi, nő és gyermek az Egy Istent, mindenek teremtőjét imádta. Zajt csaptak, mert kiélték felháborodásukat, amiért olyan sokáig szolgáltak bálványokat. - Egy másik fontos üzlet született - egy bálványtemplomot, amelyet 2000 dollárért építettek, átvitték az összes nyugdíjasnak az egyházi szolgálatra, és a zaj alábbhagyott. A következő egy örömteli nap volt; senki nem ment dolgozni - a vének csatlakoztak hozzánk (meghívás után), és megparancsoltak négy fiúnak, hogy vigyenek 8 kosarat, egyet-egyet a rúd mindkét végén. Aztán faluról falura és házról házra jártunk, mígnem az összes bálványimádó kelléket kosarakba rakták, és elvitték a prédikálószobánk és a templomunk melletti udvarra. - Volt egy nagy halom hamis pénz - bálványok - tömjénrudak, zászlók stb. - hatalmas tömeg gyűlt össze, és néhányan egymással vetélkedtek a meggyújtásban - sokan kimutatták megvetésüket a koszos, poros, zsíros régi bálványok iránt, és mindenki ujjongott a munka felett. … Körülbelül ötszáz bálványimádó tisztította meg otthonát a bálványoktól a jelenlétünkben.1896-ban, a japán gyarmati uralom megalakulását követően Tajvanon 1895-ben, McKay találkozott Formosa japán főkormányzójával, Maresuke Nogival . Néhány mai tajvani család, különösen az alföldi kavalai származású családok, a családnevüket a "偕" ("Kei" vagy "Kai") családjuk McKay általi keresztény hitre térítéséből vezetik vissza.
Kanadában McKayt a Kanadai Egyház kitüntette két otthon töltött ünnepe alatt . 1880 -ban az ontariói Kingstoni King's College tiszteletbeli Doctor of Divinity címet adományozott neki , amelyet George Monro Grant igazgató és Sandford Fleming kancellár adományozott . Mielőtt 1881-ben távozott, visszatért Oxford megyébe, ahol pénzt gyűjtöttek a tajvani Oxford College elindítására, amely két későbbi intézmény, az Aletheia Egyetem és a Tajvani Szeminárium alapja lett. A környéken számos fiatal kapott ihletet, hogy kövessék McKay példáját, és több keresztény felekezetben is elkezdtek misszionáriusi munkát végezni.
1894 júniusában, a New Brunswick állambeli Saint John - ban tartott közgyűlésen McKayt a kanadai Presbiteriánus Egyház, az egyház legmagasabb választott hivatalának moderátorává választották. A következő mérsékelt évét Kanadában utazgatta, és megírta a From Far Formosa: An Island, Its People and Missions című misszionáriusi etnográfiát és egy visszaemlékezést a missziós élményeiről.
1894-ben ellenezte a Kanadába érkező kínai bevándorlókra kivetett jövedelemadót. A Presbiteriánus Egyház moderátoraként precedenst teremtett azzal, hogy felszólalt az adó elleni határozat mellett, igazságtalannak és rasszistának nevezve azt. [tizennégy]
Noha McKay agyhártyagyulladásban és maláriában szenvedett élete során , torokrákban halt meg 1901. június 2-án Danshuiban. Ott temették el, egy kis temetőben a Tamkang High School kampuszának keleti sarkán. A fiát mellé temették.
Tajvan modern demokratikus időszakában McKay életét a jellegzetes tajvani identitás és történelmi felfogás hívei fémjelezték, amely elkülönül a Japán és Kína által hozott gyarmati történelemtől. A fonetikus romanizációs rendszer, amelyet munkatársaival a tajvani Hokkien írásához fejlesztettek ki, még mindig használatban van.
McKay From Far Formosa című önéletrajzi munkája Tajvan korai misszionárius etnográfiájának fontos alkotása . A könyv értékes dokumentum a tajvani népek kultúrájának és szokásainak megértéséhez McKay életében.
McKay múzeumot hozott létre Danshui-i otthonában. A kínai és a tajvani őslakos kultúrákra vonatkozó tárgyak gyűjteményét, valamint geológiai, növény- és állatvilágminták gyűjteményét tartalmazta, amelyeket a helyi lakosok adományai révén folyamatosan feltöltöttek. McKay gyűjteményei közül sok ma a Royal Ontario Múzeumban (Ontario, Kanada) és az Aletheia Egyetemi Múzeumban (Danshui, Tajvan) található. James Rohrer, egy misszionárius történész kijelenti, hogy McKay "fontosnak találta, hogy valóban kapcsolatba lépjen azokkal az emberekkel, akiket szolgálni vágyott, és a velük való kapcsolata megváltoztatta". [tizenöt]
A Mackay College Oxford (牛津學堂) ma Alethea Egyetemként ismert. Tajpej belvárosában egy nagy keresztény magánkórház a Mackay Memorial Hospital nevet viseli , amelyet 1912-ben építettek egy kisebb kórház helyére, amelyet Danshuiban alapított 1882-ben .
2004. június 30-án McKay nagy mellszobrát az Oxford megyei Woodstockban, Ontario államban szentelték fel . A tajvani delegáció az Aletheya Egyetem és a Tajvani Presbiteriánus Egyház képviselőiből állt. Az eseményen részt vettek a Kanadai Presbiteriánus Egyház, a Kanadai Egyesült Egyház képviselői , helyi, regionális és nemzeti kanadai méltóságok, valamint számos McKay leszármazottja Észak-Amerikából. Egyik unokája Dr. John Ross McKay.
2006 novemberében bemutatták a "The Black Bearded Barbár Tajvanról" című kanadai tévédokumentumfilmet . Kínai és angol nyelven sugározták az OMNI 2-n a Signature sorozat részeként .
Gordon S. V. Chin zeneszerző és Joyce Qiu librettista 2002-ben úgy döntött, hogy Tajvan történelmén alapuló operát hoznak létre. 2008-ban Tajvan kormánya egy projektbe fektetett be: a világ első tajvani nagyoperájába, a McKay: The Black Bearded Biblical Man című filmbe . Joyce Qiu operája a misszionárius életének eseményeiből merített ihletet, és több mint öt évet vett igénybe. A projektben több mint száz énekes és egy produkciós csapat vett részt Európából, Ázsiából és Észak-Amerikából.
A McKay: A feketeszakállú bibliai ember világpremierje 2008. november 27-én volt a Tajvani Nemzeti Színházban november 30-ig. A nagy szereplőgárdában Tomas Melioranza ( bariton ) George Mackay szerepében, Chen Mei-Ling ( szoprán ) Mackay felesége, Tiu Chang-miya, Choi Seung-jin ( tenor ) pedig Giam Cheng-hoa, Mackay első tanítványa és követője Tajvanon . Chien Wen-Ping, Tajpejben született, vezényelte a Nemzeti Szimfonikus Zenekart (Tajvan) . A művészeti vezető a híres német színházi rendező, Lukas Hemleb lett .
MusicalWilliam Batt Kay, a barbár: The George Leslie MacKay története című musicalt 2018. március 21-31-én mutatták be a kanadai Ontario állambeli Embro városában, a Thistle Theatre-ben. Rendező: Edward Darányi, zenei rendező Daniel Van Winden. Embro, a szerző szülővárosa Zorra városában található, ahol George Mackay született és nőtt fel. A szereplők és a stáb helyi önkéntesek voltak, akik az ontariói Stratford szakemberei mellett dolgoztak.
McKay fia, George William McKay (1882. január 22. – 1963. július 20.) folytatta apja munkáját kanadai misszionáriusként Tajvanon . McKay unokája, J. Ross McKay is hozzájárult a tajvani oktatás fejlesztéséhez [16] [17] . McKay kínai neve 偕叡廉; ez az apja kínai nevének 偕 ( pinyin: jiē) karakteréből származik.
Danshuiban, Tajvanon született, és ott nőtt fel 13 éves koráig. Ezután apjával visszatért Torontóba . A Clark Egyetemen szerzett mesterképzést oktatási adminisztrációból. 1948-ban a Knox College tiszteletbeli isteni doktora címet kapott.
A Tamkang Gimnázium elnöke volt, amelyet később egyesített a leányiskolával.McKay Kanadában, esetleg Tajvanon halhatott meg, ahol Danshuiban temették el a Mackay család sírjában, a Tamkang Gimnázium mellett [16] . A sírt azóta valószínűleg eltávolították. [tizennyolc]