A reneszánsz figurák varázslatos nézetei a neoplatonizmus szellemiségű világszemlélete , amely a humanisták és a reneszánsz más alakjainak munkáiban , elsősorban a 15-16 . században tükröződött , utalva az ókori örökség olyan rétegeire, mint a hermetizmus , ill . különféle varázslatok ( természetes , asztrális , szertartásos stb.).
Agrippa Nettesheim fő művében " De occulta philosophia " háromféle mágiát ír le fontossági sorrendben: természetes , égi és rituális (vallási is). Számos utalás található korábbi munkákra, különösen Marsilio Ficino „Az életről” című értekezésére (a dolgok tulajdonságainak „a világlélek közvetítésével és a csillagokból kiáramló sugarak által közvetített eszméktől” való függéséről ), ill. a „ Corpus Hermetic ” fordítása; a középkori „ Picatrix ” kézirathoz; Pico írásaihoz ; számos kabalisztikus ötletet kölcsönzött Reuchlintól és Trithemiustól .
Agrippa munkásságát Giordano Bruno vallási mágus nagyrészt átvette saját írásaiban [1] .
Hét mágikus művészet ( artes magicae ), vagy más szóval tiltott művészet ( artes aizliegae ) létezett – hiszen ezek nem tudtak ellentmondani az akkori vallási kánonoknak:
Johann Hartlieb egy 1546 -os esszéjében kifejti, hogy a mágikus művészetek hét fajtára való felosztása a szabad művészetek ( artes liberales ) és a kézművesség ( artes mechanicae ) azonos felosztásának felel meg.
A 15-16. századi Európában a köznemesség és a nemesség egyaránt nagy tiszteletben tartotta a tiltott művészeteket . Mivel ezek a művészetek arab, zsidó, cigány és egyiptomi származásúak voltak, a közvélemény szemében egzotikus varázsra tettek szert. Nehéz volt kitalálni, hol zajlik üres babona, istenkáromló okkultizmus, teljesen egészséges tudományos ismeretek vagy jámbor rituálék. A spiritualitás nézeteinek ellentmondásai a kora újkorban éreztették magukat , amikor kitört a híres Boszorkányüldözés , és különösen felerősödött a reformációhoz kapcsolódó nyugtalanság Németországban , Angliában és Skóciában . Ebben a viharos időben az emberek felfedezték, hogy a mágia létezése valamiféle válasz egy olyan kérdésre, amelyet a tudomány nem tudott megmagyarázni. Ez a következő megállapításukban nyilvánult meg: ha a tudomány meg tudja magyarázni a megmagyarázhatót, akkor a mágia megmagyarázhatja a megmagyarázhatatlant [2] .
A Giovanni Pico della Mirandola és Marsilio Ficino által megalkotott hermetikus és kabbalisztikus mágia Heinrich Cornelius Agrippa A titkos filozófiáról ( De occulta philosophia libra tres ) című munkáján keresztül terjedt el Észak-Európában . Agrippa forradalmi eszméket táplált a mágia elméletében és gyakorlatában, amelyeket a reneszánsz idején széles körben terjesztettek a rejtett tudásra törekvők körében. „Agrippát mint olyant tudósként, orvosként, jogászként és asztrológusként ismerték, de egész életében állandóan eretnekként üldözték. Gondjai nemcsak bűvész hírnevével függtek össze, hanem az uralkodó osztályok és a legelismertebb szellemi és vallási tekintélyek bűneinek heves bírálatával is. Egyes tudósok és hallgatók Agrippát mentális inspiráció forrásának tekintették, míg mások megkérdőjelezhetőnek tartották gyakorlatait. A mágia átmeneti oldalát, vulgarizálódásának idejét Agrippa De occulta philosophia című művében tárja fel . Ugyanakkor Pico és Ficino írásaiban soha nem téved szem elől a mágia fenséges vallási feladata: a mágus behatol a természet titkaiba, hogy rácsodálkozzon az Úr műveire, és buzgóbb tiszteletre inspirálja magát. és a Teremtő imádása . "A De occulta philosophia című műben jelentős részt szentelnek a gonosz varázslásnak, és önkéntelenül az a benyomásom támad, hogy Agrippa a varázslást éppolyan furcsanak találja, mint a jóindulatú boszorkányságot" [3] .