Lezgi irodalom - Lezgi nyelvű irodalom, valamint más nyelvű irodalom, Lezgin szerzők által írt. Számos közös vonása van más dagesztáni népek irodalmával .
Az i.sz. 5. század óta az albán írás az aghvan írást használja . Az ebben az ábécében szereplő irodalmi műveket vagy nem írtak, vagy nem őrizték meg, vagy még nem találták meg. A VIII - XIX . században az arab hódítás és az Orosz Birodalomba való belépés miatt a Lezginek az arab ábécét használták. Lezghin szerzők gazdag irodalmi bázisát őrizték meg az ilyen típusú írások, mind lezgin, mind arab és türk nyelven . A Lezgi nyelv lexikai kölcsönzéseit az arab és a türk nyelvből elsősorban ez a körülmény határozza meg. 1928 és 1937 között Lezginék latin grafikai alapon írnak . 1937-től napjainkig a cirill ábécét használják , a Lezgi nyelv hangzásbeli sajátosságaihoz igazítva.
A kora középkor korában a Lezginek írott kultúrája epigráfiai emlékekre és arab nyelvű történelmi eseményekkel kapcsolatos fontos információkra redukálódott . Köztük Tarikh Miskindzha és Akhty-Nama ( X. század ), Raihan al-khakaik va bustan ad-da-kaik ( XI. század ). A történelmi forrásokban olyan arabul beszélő Lezgin írók és tudósok nevei találhatók, mint Hakim ibn Aga al-Akhty (X. század), Abul Ferej ad-Derbendi ( XII. század ), Hakim ibn Ibrahim al-Lekzi al-Khinalugi ad-Derbendi (XII. század), Sedreddin Szulejmán al-Lekzi ( XIV. század ) és mások.
Az első lezgin-író, aki török nyelven írt, Kure Melik (1340-1410). Török nyelvű elégiájáról ismert "Musibat-Name" ("Vers a tragédiáról"). Ebben a versben a szerző az Arany Horda kánjának, Tokhtamysh [1] inváziójához kapcsolódó lezgisztáni eseményeket tükrözi . Kure Melik után az ismert török nyelvű költők közül a 16. században élt Miskin Veli, Fahir Miskindzsinszkij , Ibrahim Myushkursky és Akber Myushkursky említhető . Alkotásaikra a hagyományos klasszikus poétika mellett az ashug dalszöveg népi költői motívumainak felhasználása is jellemző. Kiemelkedő középkori költőnő volt Mikrah Kemer ( XV. század ), aki szülőfalujában nyilvánosan olvasta műveit [2] .
Ebben az időszakban kezdődött a Lezgin irodalom két ágra való felosztása:
Ha hűséges hazádhoz, ne az ellenséget szolgáld, légy közel az emberekhez. A saját gyomrod kedvéért nem szolgálod a kánt - Ihrek Rezheb, „Ne szolgálj” [4]
A híres költő és költő Emin Yaltsugsky (1698-1777) romantikus és filozófiai tartalmú verseket írt [5] . Emin aktívan részt vett versmondó versenyeken. Ilyen például az a verseny, amelyben a derbenti Gulbar költőnőt győzte le . Költői harcuk témája a szerelem. A torna során mindennapi és filozófiai kérdések is felmerültek. Abubakar Tsilingvi (1705-1760), aki a modern Lezgi irodalmi hagyomány megalapítójának , Etim Eminnek a dédapja volt, költői tehetségéről vált híressé [6] . Szintén a 18. században a lezgi írók Agamirza al-Kiani, Hashim al-Ahty, Rahmankuli al-Ahty arabul írtak. A 17. században Lezgi Saleh Yaragsky , Kure Imam, Zabit Kalajukhsky, Lezgi Kadir Kyurinsky költők lezgi és török nyelven dolgoztak. A 18. század szerzői Lezgi Ahmed , Leyla-khanym Miskindzsinskaya , Seyid Ahmed , Nazim Akhtynsky , Zakir Akhtynsky [7] .
Ihrek Rezheb és Emin Yaltsugsky költők poétikai hagyományaira épül Said Kochkhursky (1767-1812) munkássága, aki jelentős lépést tett a költészet valósághoz való közelítésében. A költő II. Kazikumukh Khan Surkhay uralkodása alatt élt Kyure -ban. Uralkodása alatt élesen felerősödött a feudális elnyomás. Said munkásságát áthatja a kánok és bekek iránti gyűlölet, valamint a hétköznapi emberek iránti szeretet. Ez tette őt a nép kedvencévé. A költő társadalmi jelentőségükben merész versei feldühítették a kánokat. Amint a kánok önkényét és törvénytelenségét leleplező „Ó zivatar”, „Ó elnyomó” verseiből is kitűnik, a költő megjósolta verseiben a leszámolás közeli óráját. Amiért II . Surkhay parancsára kivájták a szemét . Said Kochkhursky vezette a 19. század elején a lezgi irodalom demokratikus mozgalmát. Költészete új ötleteket inspirált Lezgi Ahmedtől és Yetim Emintől . Lezgi Ahmed (XVIII-XIX. század) Said Kochkhursky költői hagyományainak utódja volt . Költészetében vezető helyet foglalt el a társadalmi egyenlőtlenség témája. Ilyenek a „Veszekedtek”, a „Barát”, az „Ashug Said” [8] című művei . Mirza Ali al-Akhty (1777-1858), saría bíróként az arab mozgalom költője is volt. Irodalmának követője a kiváló dagesztáni tudós, oktató és költő, Gasan Alkadarsky (1834-1910). V. V. Bartold és I. Yu. Krachkovsky akadémikusok nagyra értékelték a "Divan al-Mamnun", az "Asari Dagestan", a "Jarab al-Mamnun" című történelmi munkát. A Lezgin irodalom klasszikusa, modern arculatának megalapozója Etim Emin (1838-1884). Etim Emin gondolatainak témája Lezgin falu mindennapjai annak minden ellentmondásával, az 1877-es csecsenföldi és dagesztáni saría-felkelés, a „halandó világ” a társadalmi ellentétekkel, és a magasztos szerelem és még sok más. Munkásságát is az jellemzi, hogy számos lexikális kölcsönzés integrálódik a lezgi nyelvbe [9] . Az arab Abdurakhman al-Akhta ( XIX. század ) hagyatékát kevéssé tanulmányozták. Etim Emin nevéhez fűződik egy egész költői iskola megjelenése a lezgi irodalomban, "amely Molla Nuri (1834-1912), Sayad Stalskaya (1880-1900), Abdulgamid Chilizh (1873-1916), Ashug költőké volt. Soygyun (1850-1919), Kesib Abdullah (1875-1934) és mások.
A felsorolt 19. századi költők és írók mellett meg kell jegyezni, mint például Emirati Tagirdzhalsky , Mirza Jabrail , Mirza Karim , Jabrail Miskindzhinsky , Bagir Kalajuhsky , Mazali Ali , Nuru Akhtynsky . [7] A 20. század elején a dagesztáni népek irodalmában, a forradalmi mozgalom hatására, az othodnicsesztvo megjelenésével a működő költészet mintái jelentek meg. A Lezghinek közül az othodnik költők voltak Mazali Ali , Molla Nuri , Haji Akhtynsky (1868-1918) és mások. Később proletárköltőknek nevezték őket . A proletár költők között Gadzhi Akhtynsky munkája különleges helyet foglal el. Két időszakot lehet megkülönböztetni benne: "Akhtyn" - a munkába utazás előtt és "Baku" - a 20. század eleje. Ha az első időszak verseiben a hagyományos motívumok dominálnak, akkor a bakui korszak alkotásaiban a kapitalista rendszer kritikája, az olajmezőkön kizsákmányolt munkások életének képei jelennek meg. A költő a sorspanaszkodás helyett a fennálló rend éles bírálatához fordul. G. Akhtynsky verseinek új tartalma meghatározta az új verspoétikát. Műveiben Baku város munkakörzeteinek neve, a termelés eszközei, a munkásélet tárgyai jelennek meg. Különleges ideológiai és érzelmi terhelést hordoznak. Ebben a tekintetben jelzésértékűek a költő „Baku”, „Munkás levél”, „Levél egy barátnak” és mások versei. Az egyikben Gadzsi Akhtynsky egy csúnya képet ábrázol az "olajördögről":
Bármerre nézel homok van
Korom és füst van az égen, egy lépés sincs a sétához,
Hát nem olajmocsár ez a Baku?!
Általánosságban elmondható, hogy Gadzhi Akhtynsky munkája egy teljesen új műfaj a Lezgin irodalomban, amely a társadalmi társadalmi-gazdasági kapcsolatok terén bekövetkezett változásokhoz kapcsolódik. Gadzhi Akhtynsky kreativitásának vonalát Szulejmán Sztalszkij, Tagir Khryugsky, Nuredin Sherifovov és mások folytatták és fejlesztették. Így nyomon követhető a forradalom előtti Lezgin-irodalom ideológiai kapcsolata a szovjettel [8] .
A szovjet időszak lezgi irodalmában egyértelműen nyomon követhetők azok a vonások, amelyek az akkori Szovjetunió egész sajtójára jellemzővé váltak . A szocialista realizmus műfajába tartozó művek népszerűek és keresettek voltak . A társadalom forradalom előtti rendjének bírálata és kigúnyolása mindennapos volt. A papság arculatát is kizárólag negatív színben írták le. Ennek a megközelítésnek a természetes vonásait megtestesítő feltűnő munka volt Kiyas Medzhidov (1911-1974) A DASSR népköltőjének regénye , „A hegyekben balra maradt szív”. Az 1920-as években megszületett a Lezgin szovjet irodalom, amelyben a vezető helyet a dagesztáni népköltő, Szulejmán Sztalszkij (1869-1937) munkája foglalta el, akit Maxim Gorkij " a XX. század Homéroszának " nevezett. Szulejmán Sztalszkij az ingyenes munkát, a népek barátságát ábrázolja. A Szülőföld és a nép témája Sztalszkij költészetének is az egyik fő témája volt. Több tucat vers és vers „Dagesztán”, „Gondolatok a szülőföldről” és mások foglalkoznak ezzel a témával.
Ha a szovjet hatalom első évtizedében egy új Lezgi irodalom alapjait rakták le, akkor az 1930-as években rohamos fejlődése ment végbe. Anyanyelvű nyomda létrehozása, újságok, folyóiratok, könyvek kiadása. A költők, írók, drámaírók új műfajokat, témákat sajátítanak el, innovatív költői eszközöket alkalmaznak a valóság ábrázolásában. Az 1930-as években megerősödtek a kapcsolatok az orosz és a dagesztáni irodalom között. 1933-ban Nyikolaj Tyihonov , V. A. Lugovszkoj , P. Pavlenko Dagesztánba látogatott . Az írók között kulturális kapcsolat van. Moszkvában megjelent a dagesztáni költészet antológiája (1934), az orosz olvasó megismerkedhetett a hegyi költészet mintákkal, az orosz és a szovjet irodalom műveit pedig dagesztáni nyelvekre fordították le. Szintén az 1930-as években az ifjúság bekerült az irodalomba Alibek Fatakhov (1910-1935), M. Efendiev, A. Mutalibov, M. Sztalszkij, B. Szultanov, G. Shuaev és mások személyében. Néhányuk később elismert mesterré válik. Munkájuk a háború és béke, a mezőgazdaság iparosítása és kollektivizálása , a nők emancipációja és a kulturális építkezés problémáit tárja fel. Számos hazafias mű szerzője Lezgi Nyamet (1932-1986).