Lakonofilizmus – ragaszkodás vagy csodálat Spártához, a spártai kultúrához vagy alkotmányhoz. A kifejezés Laconia nevéből származik , a Peloponnészosz azon részének, ahol a spártaiak éltek.
A spártaiak tisztelői általában dicsérték bátorságukat és harci sikereiket, " lakonikus " szigorú aszkézisüket és önmérsékletüket, arisztokratikus és erényes életmódjukat, politikai életük stabil rendjét és alkotmányukat, sajátos háromoldalú vegyes kormányzattal. Az ókori lakonofilizmus már a Kr.e. V. században kezdett megjelenni. e., sőt egy új ige más görögben is megjelent. λακωνίζειν (szó szerint: Laconian viselkedni). A spártai városállam dicsérete később is folytatódott a klasszikus irodalomban, és a reneszánsz idején újra előkerült .
Az ókori Athénban a lakonofilizmus a perzsa háborúk után gondolati áramlatként jelent meg . Néhányan, például Cimon , Miltiades fia , úgy gondolták, hogy Athénnek szövetségbe kell lépnie Spártával a Perzsa Birodalom ellen . Cimon meggyőzte az athéniakat, hogy küldjenek katonákat, hogy segítsenek Spártának, amikor a helóták (spártai rabszolgák) fellázadtak és megerősítették magukat az Ifoma-hegyen. A spártaiak hálásan küldték haza az athéniakat, félve az athéni demokratikus eszmék befolyásától a helótákra vagy periékekre [1] .
Egyes athéniek, különösen azok, akik nem szerették a kereskedelmet, a zárt társadalmat és a kevesek uralmát részesítették előnyben . Azt hitték, hogy a spártai alkotmány jobb, mint a sajátjuk. Néhányan odáig mentek, hogy utánozták a spártai szokásokat, hosszú hajjal és mosatlanul jártak Athénban, mint a spártaiak [2] .
A Harminc Zsarnok néven ismert szélsőséges lakonofil oligarchák csoportja átvette a hatalmat Athénban ie 404-ben. e. és tizenegy hónapig kitartott a spratai hadsereg támogatásával . Hatalmukat azonban gyorsan megdöntötték, és helyreállt a demokrácia.
Kr.e. 371-ben. e. a spártaiak vereséget szenvedtek a Leuctra-i csatában . A vereség következtében Sparta szövetségesei elszakadtak, és Messenia helótáit szabadon engedték. Ezt követően a spártai gazdaság kevésbé tudta eltartani a hivatásos katonaságot, és nőtt az egyenlőtlenség az egyenrangúnak vélt állampolgárok között.
Ennek ellenére a lakonofilek a filozófusok között maradnak. A Szókratészt követő fiatalok egy része lakonofil volt. Magát Szókratészt Spárta és Kréta törvényeinek dicsérőjeként ábrázolják [3] . Kritiasz , Szókratész beszélgetőtársa létrehozta a Spárta által támogatott harminczsarnok oligarchikus uralmát. Xenophon , Szókratész másik tanítványa a spártaiakért harcolt Athén ellen. Platón írásaiban láthatóan a spártai rezsimet részesíti előnyben a demokratikussal szemben [4] . Arisztotelész úgy jellemzi a krétai és spártai törvényeket, mint amelyek erényes és törvénytisztelő polgárok társadalmát alkotják, bár a krétaiakat és a spártaiakat is tudatlanokként és vesztegetésre hajlamosként, valamint militarizált kultúra miatt bírálja [5] .
A görög filozófia így örökölte a spártai törvények dicsőítésének hagyományát. Ez csak fokozódott, amikor IV. Ágisz és III . Kleomenész megpróbálta "visszaállítani a törzsi alkotmányt" Spártában, amire akkor senki sem emlékezett. Ez a próbálkozás Lycurgus intézményeinek összeomlásával ért véget, majd Nabis zsarnokságot teremtett Laconiában [6] .
A későbbi évszázadokban a görög filozófusok, különösen a platonisták , gyakran úgy írták le Spártát, mint egy ideális államot, erős, mentes a kereskedelem és a pénz szennyétől. Ezek a leírások, amelyek közül Plutarkhosz írásai jelentik a legteljesebb forrást, sok részletben különböznek egymástól [7] . Sok tudós megpróbálta rekonstruálni, hogy ezeknek a klasszikus spártai utópiáknak mely történetei voltak valójában, melyek Kleomenésztől származnak, és melyeket találtak ki később a klasszikus szerzők [8] .
A rómaiaknál divatossá vált a Lacedaemon látogatása és az Artemis Orthia rítusainak egyfajta turisztikai látványosságként való figyelése [9] .
A lakonofil hajlam még az ókori kultúrákban sem volt abszolút. A Lycurgus alkotmány egyik kortársa sem dicsérte fenntartás nélkül Spártát, kivéve magukat a spártaiakat.
Dorian Halicarnassus - i Hérodotosz következetesen rusztikusnak, határozatlannak, barátságtalannak, romlottnak és naivnak mutatja be a spártaiakat, kivéve, amikor csatában voltak. Platón azt írta, Szókratész azzal érvelt , hogy egy egyszerű életet követő államnak nincs szüksége katonai osztályra, míg egy fényűző és agresszív államnak olyan filozófusokra lesz szüksége, mint maga Platón. Még Xenophónnak a Lacedaemonian polity -ben írt panelében sem őszinte a csodálat.
Arisztotelész a " Politika " című művében kritizálja a spártaiakat : a helóták lázadók, a spártai nők önfejűek, a bírók (főleg az eforok ) őrültek, a döntések meghozatalakor az emberek egyszerűen megpróbálják kikiabálni egymást az apelle -ben, a gazdagságban. a polgárok aránya egyenetlen (így túl sokan veszítik el a polgársághoz és hoplitákhoz szükséges erőforrásokat), a spártaiak megengedik egymásnak, hogy kikerüljék az adókat, így a város egésze rossz, az egyes polgárok pedig. Először is, a spártaiak a háborún kívül nem ismernek más művészetet, így civil életben alkalmatlanok és korruptak. Krétán az intézmények szerinte még rosszabbak [10] .
Még Spárta bukása után is ezt írta Polübiosz :
Miért tettem ezt a visszavonulást? Ahhoz, hogy a gyakorlatban is bemutassuk, a lykurguszi törvényhozás eléggé alkalmas az ország tartós védelmére és a szabadság megtartására, és ha valaki ezt az állami közösségi élet céljának tekinti, akkor egyet kell értenie, hogy nincs és soha nem volt jobb társadalmi rend és szervezet, mint a lakóniai [11] .
A Spárta iránti csodálat a reneszánsz korban is folytatódott . Niccolò Machiavelli egyetértett abban, hogy Spárta hosszú és statikus létezéséről híres, de mindazonáltal azzal érvelt, hogy az erény és a dicsőség szempontjából Róma sokkal előnyösebb ( Discourses ). John Aylmer Erzsébet-kori angol alkotmányozó összehasonlította Anglia vegyes kormányait a Tudorok és a Spártai Köztársaság idején, és kijelentette, hogy "Lacadaemonia [Sparta] [volt] a valaha volt legnemesebb és legjobb város." Úgy értékelte, hogy alkalmas minta Anglia számára. A svájci-francia filozófus , Jean-Jacques Rousseau a Bölcsészet- és természettudományokról szóló diskurzusában Spártát részesítette előnyben, mint Athént, azzal érvelve, hogy annak szigorú felépítése jobb, mint az athéni élet fejlettebb jellege. Samuel Adams csalódottságának adott hangot amiatt, hogy az Amerikai Köztársaság nem tudott megfelelni a "keresztény Spárta" eszményének [12] .
Alexander Hamilton korszaka lakonizmusát korszerűtlennek gúnyolta:
Addig prédikálhatunk, amíg el nem fáradunk a köztársasági érdektelenség iránt, anélkül, hogy egyetlen prozelitát sem csinálnánk. Az erényes szavaló nem fogja meggyőzni magát vagy senki mást, hogy a szolgálataiért járó ésszerű jutalom helyett dupla adag zabkásával elégedjen meg. Megbékélhetnénk a javak és feleségek spártai közösségével, vaspénzükkel, hosszú szakállukkal vagy fekete levesükkel. A körülmények között, valamint társadalmunk modorában teljes a színlelés; és éppoly abszurd, ha Görögország és Róma egyszerű korában keresünk példákat, mint a hottentók és a lappok között. [13] .
A lakonofilizmus a XIX. században egyre nagyobb jelentőséget kapott. Az angol állami iskola fejlődését olyan spártai gyerekek [14] oktatása befolyásolta, mint például az amerikai egyetemek Ivy League- je. Spártát a forradalmi és napóleoni Franciaország társadalmi tisztaságának modelljeként is használták. Slavoj Žižek kijelentette, hogy "minden modern egalitárius radikális, Rousseau -tól a jakobinusokig ... a köztársasági Franciaországot, mint új Spártát képviselte" [15] .
A korai cionistákra, és különösen a kibuc mozgalom alapítóira Izraelben, hatással voltak a spártai eszmékre, és a spártai modellre támaszkodtak, különösen akkor, amikor elvetették azokat a kereskedelmi értékeket, amelyeket a diaszpóra maradványaihoz kapcsoltak. [16] [17] [18] Például Tabenkinre, a kibucok és a palmachok egyik alapító atyjára nagy hatással volt az ókori Spárta. Előírta, hogy „a harcosok nevelését az óvodában kell kezdeni”, a gyerekek óvodás koruktól „hegységben és völgyben töltsék az éjszakát”, tanuljanak meg harcolni és tanuljanak háborúzni [19] .
A lakonizmus új elemét Karl Müller vezette be , aki a spártai eszméket a dórok állítólagos faji felsőbbrendűségével hozta összefüggésbe, a görög etnikumhoz, amelyhez a spártaiak is tartoztak. A görög lakonofilok, például Plutarkhosz azonban dicsérték a spártaiakat, de általában nem terjesztették ki ezt a dórokra. Plutarkhosz azt állította, hogy alkotmányuk megalkotója, Lycurgus kissé módosított dór törvényeket használt. Argos , Spárta hagyományos ellenfele, szintén dór állam volt; így volt Korinthosz , Rodosz és Szirakúza , Görögország három legkereskedelmesebb állama.
1824-ben Müller megírta a Die Dorier -t, a dór „faj” történetét. Ez egy „ezer oldalas fantázia”, amelyben a dórokat hősies és nemes fajként ábrázolják, amely északról érkezett Görögországba. Az összehasonlító nyelvészet és a forráskritika új tudományágait használta fel annak érvelésére, hogy a dórok egy különálló etnonyelvi csoport, amelynek jellegzetes kultúrája elszigetelhető a későbbi hatásoktól. A dórok eredetét a trójai háború mitikus mirmidonjaival és vezérükkel , Akhilleusszal hozta összefüggésbe .
Lakonofilizmus és nácizmusMüller északi eredetére és a spártaiak faji felsőbbrendűségére helyezett hangsúlyt ezt követően beépítették az észak-európai „ árja faj ” felsőbbrendűségi elméletének, a nordicizmusnak a fejlődésébe . A későbbi német írók a spártaiakat rendszeresen a katonai önfegyelemhez is ragaszkodó modern porosz állam modelljeként állítják be. Rövid lépés volt azt állítani, hogy a poroszok és a spártaiak eredetileg ugyanaz a faj. Frank H. Hankins az amerikai skandináv Madison Grant nézeteiről írt 1916-ban:
Spártát dóri tisztasága miatt a skandinávokhoz különösen közel állónak mutatják be, míg Athén inkább vegyes. Spárta tehát a Skandináviára mindenütt és a modern Poroszországban jellemző katonai hatékonyságot, aprólékos szervezettséget és az egyén hazafias áldozatvállalását képviselte, míg Athén a Skandináviára oly jellemző intellektuális ragyogást, instabilitást, szélsőséges individualizmust, árulást és összeesküvést. nagy mediterrán elemet tartalmazó populációk [20] .
Ezeket az érveket megismételték olyan náci fajelméleti szakemberek, mint Hans Günther és Alfred Rosenberg . Adolf Hitler külön megemlítette a spártaiakat, és 1928-ban azt javasolta, hogy Németország utánozza őket azáltal, hogy korlátozza "azok számát, akiknek megengedett az élet". Hozzátette, hogy "a spártaiak képesek voltak ilyen bölcs intézkedésre... 350 000 helóta 6000 spártai általi leigázása csak a spártaiak faji felsőbbrendűsége miatt volt lehetséges". Véleménye szerint a spártaiak létrehozták "az első rasszista államot" [21] .
A Szovjetunió inváziója után Hitler ragaszkodott ahhoz, hogy a szlávokat helótákként kell kezelni a spártaiak alatt: "ők [a spártaiak] hódítóként jöttek, és mindent elvettek", és a németek is ezt tegyék. A náci vezető kifejtette, hogy "a németek a spártaiak pozícióját foglalják el, míg... az oroszok helóták" [21] .
A modern tömörség a populáris kultúrában képviselteti magát, különös tekintettel a 300 -as filmben bemutatott termopilai csatára , valamint a 300 képregényre és az arra épülő filmekre.
A modern világban a "spártai" jelzőt az egyszerűségre, a takarékosságra vagy a luxus és kényelem elkerülésére használják [22] . A spártai fizikai képességek hírneve miatt a Spartans nevet több sportágban is felvették a csapatok. A Michigan State University 1925-ben vette fel a Spartans nevet főiskolai csapata számára. A Michigan State Spartans mellett ott vannak még San Jose State Spartans , Ħamrun Spartans , Norfolk State Spartans és mások. A Sparta Prague ( Cseh Köztársaság ), a Spartans FC ( Skócia ) és a Sparta Rotterdam ( Hollandia ) labdarúgóklubok .